解读静与动本是一对矛盾，世界万事万物都在运动变化，在绝对的运动变化中又存在着相对静止。绝对的运动与相对的静止，过于强调哪一个方面都不恰当。过分爱好动，那就成了飘忽不定，短暂容易消逝，形不成稳定可靠的品质。宁静致远，过分爱好寂静，那也就像死灰与枯木一样，没有一点生机可言，这也不可取。不管动还是静，都不可太极端。做任何事情，如果走向极端，那就会促使事情向相反方向转化，达不到自己想要的结果，与人们最初的目标越来越远。动与静相对应，任何人都具有静与动两个方面。最爱好寂静的人，也有好动的时候。
居卑知高危，处晦知明露
原文：居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
译文：处在位置低的地方向高处看，才知道攀登到高的地方非常危险。待在昏暗的地方，才知道处在光亮的地方太刺眼。保持清静无为，才知道爱好活动非常劳累。不多说话才知道多说话是急躁的表现。
解读处于事物的对立面，对事物的了解才能更加深入与透彻。登高望远何等惬意，但是在低处向高处看，才知道走到高处不仅能令人感到愉悦，登高的过程是非常危险的，待在高处也是有危险的。待在昏暗的地方可以对光明的地方多一层了解，清静之中可以回想好动的辛劳，沉默之中才醒悟自己过往话太多是急躁的表现。推而广之，处在贫困之中，能省悟安逸生活中也隐藏危险；处在悲伤之中，能体会从前的幸福原来不是天长地久，原来幸福中已埋伏不幸福的因子。
吉人多和气，凶人多杀机
原文：吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
译文：善良的人，言行举止都是和气镇定的样子，即使在睡梦中也洋溢着吉祥和气；凶恶的人，无论做什么事情都凶狠毒辣，甚至声音与笑脸，都洋溢着杀气。
解读中国古代官吏断案故事中，有许多观察疑犯气质举止，最后发现案情真相的故事。唐朝时，某地方官审理一个盗窃案。疑犯是一伙江洋大盗，做盗贼已经多年。他们盗窃的是当地有名大富之家。案情已经很明朗，赃物与盗贼都已经抓到，但是审理此案的官人还有一处有些不解。按照律法，盗贼的头领所犯的罪是最严重的，所受到的惩罚也是最严厉的。这伙盗贼的首领是一个沉默寡言的人。看着这个贼头，断案官觉得有些不对劲。他观察这个贼头，觉得此贼头气质相貌都没有凶恶的感觉，倒像是一个读书人。于是断案官和颜悦色问贼头，他原来是做什么的，什么时候开始做贼头。贼头看见审案子的官态度很温和，胆子一大便把事情原原本本都说出来了。原来他本来确实是一个读书人，只因为家中贫困，缺衣少食，才被盗贼们怂恿做了贼。贼人们许诺，这次得手多分些金银给他。这读书人想着就做这一次，分到些金银，以后就再也不干这事。结果第一次偷窃，就被抓了进来。而且实际上动手偷盗的人也不是他，他不过是被推举为首领，偷盗当时他仅在外面望风而已。了解了这些情况，审案子的官便判了这读书人轻罪，没有按贼首的重罪处罚他。
与人相观治，一方便法门
原文：人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
译文：每个人的遭遇各有不同，有的人遇到好机会，有的人没有遇到好机会，人怎么能要求自己一定要遇到好机会呢？人的情绪有时好有时坏，人怎么能要求自己事事顺心呢？对照着别人的境遇来思考自己的问题，这也是领悟人生道理、提高自身修养的一个好方法。
解读每个人的遭遇都不同，这个世界是一个有差异的世界。正因为有差异，这个世界才显得如此多姿多彩。有的人事业成功，有的人一事无成。有的人生来聪明，有的人天生比较拙笨。有的人灵巧秀美，有的人笨拙粗糙。有人说老天是公平的，也有人说老天根本就是偏心的。无论人们怎么样认识世界，都不得不先承认这个世界确实是有差异的。这个世界不是整齐划一的，也不是完全平均与绝对平等的。无论人们如何认识，这个事实不会因为人们的认识改变。抱怨老天不公平，或者是感叹老天对每个人都是公平的，都不会使老天从此就变得更公平或者是更加不公平。因此关键在于人们怎么认识对待它，当生活不如意时抱怨无济于事。抱怨自己运气差，这个世界总能找出运气更差的人。抱怨命运不公平，这个世界也能找出遭受命运更加不公平待遇的人。懈怠时想想比自己勤奋的人，可以使自己更加努力。抱怨生活条件苦的时候，可以想想那些生活更加困苦的人。这样对照比较，自己的不平之心，郁闷的情绪，都能得到纾缓。
吾身小天地，天地大父母
原文：吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
译文：我们的身体就是一个小世界，能够使自己无论高兴与愤怒都坚持不犯错误，喜欢与憎恶都有一定的准则，这就是协和调理的功夫；天地是人类的父母，能够使人们没有牢骚抱怨，使万物不受各种灾害迫害而顺利生长，这也是天地造物的恩德，天地间一片和谐的景象。
解读人是自然的一部分，人与天地自然之间具有相通之处。古人有天人感应论，讲人与天地自然之间交相感应。人与自然确实有相类似之处，由大自然的变化可以反省人类自身，人与自然相通。人有喜怒哀乐的情绪变化，自然有春夏秋冬的四季变化。喜怒哀乐都不过分，控制在一定程度内，那么对人就不会造成损害。如果喜怒哀乐没有节制，则必然会使人身心受到伤害。大自然阴晴变化，风云雨雪天气交替，如果不超出一个度，那么能使自然万物顺利生长。如果雨雪阴晴变化没有规律，暴风暴雨暴雪或者干旱无风云雨雪，这样的环境都不利于万物生长。人与自然都遵守一定规则与规律，才能呈现稳定和谐的气象。
人的喜怒哀乐各种情绪，缺一不可，同样哪种情绪过于泛滥也都不可以。过喜过怒过悲，对人的身心都会造成损害。控制自己的情绪，避免大喜大悲，生气发火只针对值得的事情，而且不宜过度，这是有修养的人具有的品质。荀子说：水与火有气，但是它们没有生命；草木等有生命但是没有知觉，飞禽走兽虽然有知觉但是不懂得礼义廉耻；人有生命，有知觉，又懂得礼义廉耻，因此人是天下最高贵的。
去混心自清，去苦乐自存
原文：水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
译文：水面没有被风吹起波浪自然平静，镜子没有被灰尘遮盖自然明亮。所以人的心灵没有必要去刻意清洗，驱除心中杂念与邪念，心灵自然平静清明；没有必要去刻意寻找快乐，驱除心中烦躁，那么自然会感觉到幸福快乐。
解读孔子的弟子曾参，年纪虽小，勤奋好学。别人问他为什么进步很快。曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”也就是说他每天多次反省自身，看自己替别人谋划考虑问题是不是全心全意，和朋友交往是不是诚心实意。老师传授的知识是不是反复练习实践。一旦发现自己哪方面做得不好，立刻改正。养成每天自我反省的好习惯，长时间坚持下来，自然能获得很大进步。
心虚则性现，意净则心清
原文：心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
译文：心中没有杂念，人的本性就会显现出来，不使自己内心保持平静却想发现人的本性，那就如拨动水波去捞取月亮一般，只落得一场空；意念保持澄净清明，心灵才能澄净清明，假如不能了解存在的意念而想使内心澄净清明，那就像在落满了灰尘的镜子上又增添了一层灰尘。
解读有这样一个故事，说的是有两位僧人，他们在一起修行。在荒山废庙之中，这两个僧人多年在此修行悟道，几十年都没有下山。食物简陋，有时候还没有食物，他们也毫不介意，就饥一顿饱一顿，心无杂念，坚持修行。有一天晚上，左边的僧人在寂静的夜晚，突然听到有哭声与恶斗的声音传来。这位僧人本来想置之不理，奈何这声音非常响亮，他被搅扰得无法静心修行。就在心中烦乱不已的时候，突然发现一个怪物跑到自己面前。这怪物非常庞大，面目怪异，张牙舞爪，张开血盆大口，露出白森森的牙齿来咬左边僧人。左边僧人大惊失色，站起来跌跌撞撞向山下飞奔。怪物在僧人身后一路追赶，左边僧人掉进一口枯井中，结果在枯井中发现一具尸体，由此惹上一场官司。左边僧人被抓起来询问，吃了许多苦，挨打受饿，差点被冤枉成杀人凶手。虽然最终查明僧人不是杀人凶手，但是左边僧人已经吃了非常多的苦。后来左边僧人回到修行的地方，右边僧人说那天晚上他没有看到什么怪物，只是看到左边僧人突然发狂，飞奔下山。右边僧人虽然不解，为什么左边僧人要这样做，但是也并没有放在心上。后来左边僧人在静坐之中，看到自己的前世故事，原来自己与井中被杀死的女子有前世孽缘。前生自己亏欠了这个女子，所以今生听到她的哭声，便堕入魔障，无法静心修行，由此惹来祸事。这种前生今生的说法，虽然是佛教因果轮回转世的说法，但是这个故事说明了修行悟道需要虚心无杂念、意净心清，这样才能修成正果。修行悟道需要心虚意净，修身养性同样需要如此，驱除心中私心杂念，才能培养崇高品德。
节义济和衷，功名承谦德
原文：节义之人，济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
译文：一个有节操的人，看问题容易偏激，增加一些温和的想法与态度调剂，这样才不会和别人无谓地愤怒争斗；取得功名、事业有所成就的人，要保持谦虚的美德，这样才不会引起别人的嫉妒。
解读一个有节操的人，因为自己有优秀的德行，经常比平常人更加不能容忍他人的不良品行。清正廉洁的君子，往往看不起小人，不屑于和小人来往。现实生活中人数众多的不是君子与小人，而是普普通通既不是君子也不是小人的平常人。平常人往往会有这样或那样的缺点，如果人们都不能以宽容的态度对待他人，那么这个世界人与人之间矛盾争执将会无休无止。品格高洁的人，对待他人多些宽容与理解，生活便会多些和谐与温暖。唐朝时，女皇帝武则天对大臣狄仁杰很是器重。狄仁杰为人心胸宽广，待人宽厚。有一天，武则天问狄仁杰想不想知道从前有哪些人说过他的坏话。狄仁杰很坦然地说：“臣不想知道。如果臣有过错，臣会改正，至于说有人向朝廷告状，讲臣的是非，臣不想知道他是谁。”宋朝时的宰相吕蒙正待人也宽容，他第一次进入政事堂时，有一个人指着他对别人说：“这人也能参政事吗？”吕蒙正听到这话，装作没有听到，走了过去。和他同行的人为他不平，打算向别人询问刚才说话人的姓名。吕蒙正阻止他这么做，并且说：“一知道姓名，终身耿耿于怀，不如不知道的为妙。”
有意者反远，无心者自近
原文：禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
译文：禅宗有一句话说：“感觉到饿了就吃饭，感觉到困了就睡觉。”作诗的要领是：“写眼前的景致，运用通俗易懂的口头语。”因为世界上高深的道理，存在于平凡的事物中。最难懂的理论，存在于最简单易懂的道理中；刻意去寻觅真理，反而离真理更远了，没有刻意寻觅真理，顺其自然反而得到真理。
解读世界上没有最高深的道理，如果刻意去寻找高深的道理，那注定是无法找到的。因为世界上最高深、最难懂的道理，其实是存在于最平凡的道理中。一切顺其自然，不必去刻意寻找。饿了吃饭，困了就睡觉，这样也是一种悟道。就是写诗这样的雅事，也不能脱离生活。诗歌的审美价值有助于人培养积极的人生观与健康的人格。孔子说阅读研究诗歌，能够增添人的生活情趣，能够使人们抒发自己的感情，能够使人们了解认识各地民土风情，可见诗歌是与人们的生活紧密相关的。中国历史上那些能感动人的诗歌，往往有其深厚的生活基础。唐朝大诗人杜甫，他的诗歌深刻描绘了当时人们生活的艰难困苦，引发阅读者的共鸣。唐朝另一位大诗人李白，他被称为“诗仙”，他的诗歌带有浓厚的浪漫主义色彩，同样受到后代人的喜爱。读李白的诗歌，能排遣心中积郁，唤起人生豪情壮志。写诗的要领在于，内容要写眼前景致，取材于生活，语言要优美通俗易懂。一首好诗语言要优美，同时要清晰流畅，便于人们理解。使用晦涩难懂的语言写出来的诗，这样的诗不能算是好诗。唐朝诗人白居易的诗，通俗易懂，朗朗上口。他认为如果一首诗写得大家都看不懂，那么这首诗写得再好也是没有用的。他每写完一首诗，就把这诗读给别人听，有时候还找不认识字的老太太来听。如果别人听得懂，他就很高兴，如果别人听不懂，他就修改这首诗，一直修改到大家能明白诗中意思为止。
念随起随灭，与太虚同体
原文：心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者所感，只要随起随灭；廓然无碍，便与太虚同体。
译文：人类的心体变化与天体相似，人的心体有喜悦的念头，就好比天空有吉祥喜庆的星星与云彩；人的心体有生气愤怒的念头，就好比大自然有响雷暴雨；人的心体有了慈悲的念头，就好比大自然有和风甘露；人的心体有了严厉的念头，就好比大自然有烈日秋霜。人有喜怒哀乐、慈悲邪恶的变化，自然有星云雷雨的变化，这些都不可缺少。人的心体变化也要像自然变化那样，随起随灭，心体保持清净，辽阔而没有阻碍，这样人的心体就能与天地相通了。
解读孔子曾用自然变化比喻人生道理。有一次，孔子站在岸边，望着滔滔不绝的江水，对弟子们说，见到大水你们一定要观看啊。弟子们就问为什么，孔子解释说水滋养万物，却不是为了自己，这样的行为好像是它有高尚的道德似的。水向下流去，好像是大义凛然一般。水汹涌奔腾没有尽头，好像坚持根本原则一样。如果决堤，水就会奔涌流出，好像是回响应声。它奔腾赶赴百丈深渊而没有什么畏惧，这种无所畏惧好像十分勇敢。人用水注入仪器之中来衡量地平面，一定是平直的，就好比执法根据准绳一样。水装满之后，不需要用刮平的工具去刮平，就好像是天生正直一般。它虽然纤小微弱，却好像无微不至，洞察一切事情一样。世间万物经过水的冲刷，必然会新鲜干净，这样就好像水善于教化万物一样。人世间的道理，与自然事物的运行规律以及特性等有许多相似相仿的地方。
