井卦，由下巽上坎组成，卦形作“”，象征“水井”。上卦“坎”为水，下卦“巽”为木：树木上端有水分渗出，犹如井水被汲引而上，喻示“井”象。全卦把“井”人格化，通过展示水井“养人”的种种美德，譬喻“君子”时时刻刻均应当修美自身、惠物无穷。
井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
译文井卦象征水井：城池村邑可以迁移而水井却从不迁移，井水汲出不见少，注入不见多，来来往往的人们都不断地使用水井。汲水时，眼看水就要提出井口，而汲水的瓶罐却坏了，一定有凶险。
解读本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦的卦象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞的“改邑不改井，无丧无得”是讲水井的特点的。上古人们多逐水草而居，水对人们生活来说是绝对不可少的，是人的生命之源。大凡有城池村邑等民众聚居的地方，必定有水井。但是过了一段时间，出于这样或那样的原因，城池村邑迁移了，水井却依旧在那儿。而且井里的水汲出不见其少，泉流注入也不见其多，这说明了水井的恒久性。“往来”就是“往者来者”的意思，可译为来来往往的人。“井井”，朱熹的《周易本义》释为“井其井”，前一个“井”是名词用为动词，后一个“井”是名词，意思就是不断地使用水井。水井在这里已被人格化了。井卦通过展示水井“养人”的种种美德，来譬喻人应当修养己身，惠物无穷的道理；同时也极力赞扬水井定居不移，无竭无盈，不断奉献的特点，喻示人要守恒不渝，大公无私。在井水已汲到接近井口，将要出井时，如果汲水的瓶罐坏了，那么就会一无所获，结果必有凶险。这几句实际上是以“井德”喻示，人如果不能善始善终，一定会导致凶咎。井卦不但要求人要具有井德，多修己身，而且还要持之以恒，善始善终。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
译文《彖传》说：入乎水中而使得水向上行，就是水井，水井养人是没有穷尽的。城邑村庄可以迁移而水井从不迁移，乃是因为阳刚君子能居中守恒的缘故。汲水时井水就要汲出井口而尚未出井，说明此时水井并未完成惠施于人的功用。若汲水用的瓶罐坏了，必然会导致凶险。
解读井卦是巽下坎上，巽为风，为人，坎为水，人乎水而上水，就是说以物（指汲水用的瓶罐之类）入水而使水向上运行，这正是从井中汲水之象，所以巽下坎上的这一卦，就以井来命名。井水供人使用，既没有时间限制，也没有量的限制，任人予取予求，无丧无得，往来皆所取给。因此水井有养人的无穷之德。该句既承前文解释卦名井的意义，又启下面的解释卦辞之文。“改邑不改井，乃以刚中也”，是以九二、九五爻象来解释卦辞的。九二、九五两爻以阳刚之质居中，如同阳刚君子，具有刚中之德；刚则强实，中则不偏，实而不偏，怎么会迁移？故九二、九五的守恒刚中，决定了井德有常不渝。水井是供人汲水的，如果井水虽被汲到井口，但最终还是没有出井，水井自然就还没有起到惠施于人的作用。所以《彖传》说：“井汔至，亦未井，未有功也。”导致汲水失败的原因是“羸其瓶”，即汲水用的瓶罐子坏了，卦辞与《彖传》都说这是凶险的征兆，实际上是喻指修养己身未成则止，对事业有害。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
译文《象传》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦的卦象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。
解读此处最难解释的就是“木”。郑玄说“巽木，桔槔也”。这是说“木”就是“桔槔”。古人以横木支于木柱上，一端挂汲水器，另一端系重物，通过杠杆原理上下运动来汲水。“桔槔”就是指这种汲水用的吊架，也就是《象传》中“木”的意思了。我们不好过分地拘守字面上的意思。这句话大致是说，用吊架能吊上来水的，就是水井。吊架可以帮助瓶罐把水汲上来，这也就是井水被汲上养人之象，因而成为“井”的象征。《象传》说“君子以劳民劝相”，就是君子看到这个卦象所受到的启示。意思是一方面要以己之德惠养万民，一方面还要使用合理的方法来勉励老百姓互相资养、帮助。《象传》是要求我们在自己的人生之旅中，效法“井养不穷”之德，做到修养己身，行善乐施，广益于人，惠物无穷。
初六：井泥不食。旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
译文初六：井底有污泥沉滞，使得井水污浊不能汲食，再加上久不修治已成为旧废之井，连鸟雀都不来光顾了。
《象传》说：井底有污泥沉滞，井水污浊不能汲食，原因在于初六处柔暗卑下之位。久不修治而成为废旧之井，连鸟雀也不来光顾，说明初六此时已为人禽所共弃。
解读井是供人饮水用的。如果井里积满了沉滞的污泥，久不修治，井水变成污水浊水，人们也就不会再来汲水了。这正是初六的爻象。初六以柔爻居于井卦之初，地位卑下，身处阴暗之中，说明正是在井底，有井泥之象。井水可以养人，而井泥却是地道的无用之物，甚至连鸟雀都不来光顾。水井一旦长期不能修治，必定会见弃于人。喻示井德之中一旦渗入污垢而变浑浊；必定要被所有的人舍弃。
九二：井谷射鲋。瓮敝漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
译文九二：井底出水的穴窍有射出之水，但是仅仅被用来养活小鱼。纵使有汲水的瓮，也是又漏又破，仍然无法汲出水来。
《象传》说：井底出水的穴窍有射出的水，只够用来养活小鱼，这说明九二此时没有应援。
解读井卦总的倾向是向上好，向下不好。因为水井的功用就是井水上出以养人。九二虽为阳刚之才，但是居位不当，而且离初六阴爻最近，在下而不能上出，是极不好的处境。真是近朱者赤，近墨者黑了。九二身为刚阳，本来是可以经世致用、惠养百姓的，但是由于居位不妥当，而又“亲小人，远贤臣”，岂不更遭殃？不过，九二可以求得外在援应嘛！与九二相应的位置是九五，两者都为阳爻，不能形成正应，所以九二无法寻到九五的外援。“井谷射鲋”这句话的意思是说，井底的穴窍已有井水汩汩而出，说明不是泥井，但水不多，仅够“射鲋”。射是注的意思，意为注入的水仅能养活小鱼。不是不想把井水汲出来，而是实在无法汲出。因为水本来就少，而汲水用的瓮又破又漏，已经无法用了，没有工具怎能汲水呢？九二身为阳刚之质，本来应该能够拯济万物，惠养百姓，大展鸿图干他一番的，然而事到如今，未立任何功业，却落得个“井谷射鲋，瓮敝漏”的结果。其失败的教训就是因为没有争取到外援之故吧？我想如果九二有援应，他一定能够成就井德之功了。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
译文九三：水井经过清理变得洁净以后却没有人去饮用，使人心中感到惋惜。应该赶快汲取这洁净的井水。如果王道圣明的话，君臣百姓就将一起承受福泽。
《象传》说：水井经过清理变得洁净后却无人饮用，说明九三的行为未被人理解，使人心中惋惜。希望王道圣明，能够任用九三，使君臣百姓都能承受福泽。
解读在这一爻中，水井经过清理，变得干干净净，可以饮用了，但是却没有人去汲用。喻示九三虽为阳刚之质，有用之才，却未得其用。自古以来，千里马必须有伯乐的赏识才行，有才之人不遇圣明君王也就不能发挥其用。“井渫不食”，九三的行为不被人理解，才能不被明君赏识，这使多少人为之扼腕而叹啊！井水清洁而人不饮用，这是人之不明；有才之人不被任用，因而不能发挥作用，这是王之不明。实际上有才之人一旦被任用，所发挥出的功用岂止是一人之幸？正如井水之养人、惠物无穷一样，君臣百姓都是可以受到有才之人的功益啊！所以九三爻辞与象辞以充满希冀的笔调，展示出井水已清，应该赶快汲用的急切心情。实际上这段话是盼求圣明君主能够思贤若渴，举贤授能，让有才能的人都能像水井那样，发挥效用，惠养百姓。
六四：井甃，无咎。
《象》曰：井甃，无咎，修井也。
译文六四：水井予以修治，没有咎害。
《象传》说：水井予以修治没有咎害，说明此时六四只可修井而不可急于去惠养万物。
解读从六四的爻象来看，情况仍然不容乐观。六四以柔爻居柔位，可谓居得其正，可以免咎，但六四阴柔才弱，且下无所应，这就决定了他不可急于进取，成就大的事业。所以爻辞说“井甃，无咎”，做修井这样的工作是可以的，没有咎害，但还不能养人无穷。《象传》强调“修井也”，也是提醒六四此时宜于修养自己的品德，以弥补素质的不足和行为上的过失，而不可急于去惠养万物。因为自身存有弊端而养人，恰是以其弊端来害人。
九五：井冽寒泉，食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
译文九五：水洁泉寒，清凉可口，可以食用。
《象传》说：九五爻辞讲水洁泉寒，清凉可口，因为九五之爻居上卦中位，象征人得中正之道。
解读九五以阳刚中正居于尊位，既有阳刚之才，又有中正之德，才德兼有，完美无缺。就水井来说，是一口清凉之甘泉，就人才来说，是鲲鹏展翅，可以大展宏图，发挥作用的时候。水井中既然有甘美清洁之水，人们都喜饮用，说明这口井能施养于人，且养人无穷。养人无穷，这是“井德”至美的境界，象征贤君高居尊位，惠人无穷。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
译文上六：井水汲上来饮用后，不要覆盖井口；要相信此时井水会源出不穷，无时不可上水为用，这是最为吉祥的。
《象传》说：上六高居上位，最为吉祥，井德至此，已大功告成。
解读上六正居于井卦之颠，表明井水已经汲上来了，正是大功告成之时，因此理所当然为“元吉”了。水井是供水汲水饮用的，如果自己汲出水饮用后，马上就把井口盖死，那别人怎么用水呢？一口水井如果只为个人独用而不养大家，这是水井的悲哀。汲用井水的人越多，水井施泽的范围就越广，卦辞的“往来井井”就是这个意思。下文的“有孚”，即有信，就是要我们相信井水是源出不穷的，是永远流不完的，与卦辞的“无丧无得”相互呼应。也只有这样，水井养人的功用，即水井之德，才可以永远得到发扬光大。
