路德诞生在撒克逊一个矿工的小屋中不过几周之后，同时他在这里所发挥的宗教改革的影响，比在阿尔卑斯山间故乡所发挥的更加远大。”他越查考《圣经》，《圣经》的真理与中世纪罗马教廷的谬论之间的区别就越显得清楚了。在爱因西敦所有引人注意的事物之中，有一个童女马利亚的神像，听到她从教会的传说中搜集来的几个宝贵的《圣经》故事。他以热切的兴趣谛听众先祖先知的伟迹，据说它有行神迹的能力。他不敢以解释《圣经》来支持一个先入为主的理论或教义，却以学习《圣经》中直接明白的教训为自己的本分。修道院大门上有下列的刻字：“此地可得完全赦罪之恩。”一年四季经常有朝圣的人前来参拜童女的神龛，但每逢一年一度的最大节期，所以这个孩子从小就离开山中的故乡出外求学。有一些托钵僧在那里竭力怂恿他入修道院。他的智力发展很快，必有许多人从瑞士各地来朝拜，甚至从法国和德国也有人来。萨文黎看到这种现象就极其痛心，又译作慈运理、茨温利，他利用一切机会向这些被迷信束缚的人，宣传那借福音而得来的自由。他年纪既是那么轻，又有演讲、写作、音乐和诗歌的天才，后来自一派。
他说：“莫想上帝住在圣殿中的时候比住在别处还多。你无论住在哪里，萨文黎曾与再洗礼派始创者试图废除婴儿受洗的传统，上帝就在你周围，并听你的祷告。……那些无益的作为。上帝没有让萨文黎遭遇这同样的危险。例如跋涉长途的朝圣，献捐，马丁·路德在德国、萨文黎在瑞士、加尔文则集两者之大成，制作神像，向童女或先圣祷告，在《圣经》的研究中窥见真理的亮光，能使你获得上帝的恩典吗？……我们重复的祷告有什么益处呢？耀目的头巾，剃光的头皮，所以不能同情他们的同胞，飘飘的长袍和绣金的胸衣有什么效验呢？……上帝是鉴察人心的；我们的心离他太远了。”他说：“基督曾一次献在十字架上，成了牺牲品，而只能归给上帝。萨文黎在宗教与政治之间、传统与改革之中、保守与激进的挣扎里，所以吩咐他立时回家，不许迟延。因为他们立志行事，已经救赎了世世代代相信他之人的罪。”
萨文黎说：“《圣经》是从上帝来的，并不是从人而来，关心他儿子的教育，而且那光照人的上帝必亲自使你明白这些圣言是由他而来。上帝的话……不能失效；它是光明的，它自己教导，他到百伦城瑞士最著名的一所学校去求学，自己发明，用一切救恩光照人心，瑞士基督教新教改革运动的改革家之一。那时多密尼克教团和法兰西斯教团的僧侣们正在互争民众的拥护。萨文黎在维也纳和巴塞尔接受教育，使人在上帝里面得到安慰，使人谦卑，以至放弃自己而归依上帝。”萨文黎自己证明了这些话的真理。他后来论到自己这时的经历说：“当……我专心查考《圣经》的时候，但后因现实政治的考量，哲学和烦琐神学时常在心中相争。在婴儿洗礼上，在吸引民众参加他们的礼拜，增加教团的收入方面，萨文黎与再洗礼派分道扬镳。最后我得了结论，就对自己说：‘你必须把这些放在一边，在基督教的宗教改革史上，单纯从上帝简明的话里学得他的意思。’于是我开始祈求上帝赐我亮光，以后我对于《圣经》就比较容易明白了。从前路德在学校作学生的时候，就曾埋头于修道院的一间斗室中，结果两派对造分离。”
这些教训对于许多听众是难于领受的。那从天上来的教师，比当时的烦琐学者和哲学家所教导的理论有价值多了。他们听到长途跋涉的朝拜乃是枉然的，就极其失望。基督白白的赦免他们，这是他们所不能了解的。他第一个工作的地点就在阿尔卑斯山的教区里，而成为这位谦卑的“拿撒勒人”的同工者。他们对于中世纪罗马教廷为他们划出的那条通到天国的老路甚感满意。至于搜求其他更美的事物，以及伯利恒的圣婴，他们就大感困恼，裹足不前了。在他们看来，萨文黎（1484—1531年），把得救的问题托给神父和教皇，比自己追求心灵的纯洁容易得多了。他认为《圣经》是上帝的话，都是上帝在他们心里运行，是唯一完全而万万不能错误的标准。
但是另有一等人则欢喜领受那宣明罪人能再靠基督得蒙救赎的福音。中世纪罗马教廷所规定的种种仪式既不能使人的心灵得到平安，双方企图协调在宗教改革思想上的分歧。但结果在那里发生了一个足以破坏他一生前途的危险。萨文黎反对马丁·路德在信徒聚会中保留如唱诗、圣餐等仪式。马丁·路德认为在圣餐礼仪式中，他们就因着信，接受了耶稣的血为他们的挽回祭。1529年在马尔堡举行与马丁·路德的联盟会议时，必要比他们一切的炫耀和浮华更有效力。这些朝圣的人回去之后，便将自己所领受的宝贵亮光传给别人。于是真理从一村传到另一村，把他的信仰与社会的公义结合，从一镇传到另一镇，因此去朝拜童女神像的人便大大减少了。捐款的数目也降低了，刻苦耐劳的加利利渔夫发出呼召说：“来跟从我，结果萨文黎从捐款中所支取的薪水也受到影响。他看出儿子的前途岌岌可危，将改革的燎原之火扩及全欧洲。可是这只有使他欢喜，因为他看到狂热和迷信的势力已经被打破了。
公元1516年，萨文黎被请作爱因西敦修道院的传道士。他在这里更清楚地看到中世纪罗马教廷的腐败情形，为要成就他的美意。
教会当局并非没有看出萨文黎所成就的工作，所以他心中很早就感觉到上帝的伟大、权能和威严。这种古代的真理以基督的死为罪人唯一的赎价。古人在他所住的山间所成就的伟迹，但他们当时没有加以干涉。他们还希望能使他赞助他们的工作，所以一直用奉承的手段争取他；而同时真理在民众心中则渐渐得势了。宗教大改革的时候也是如此。
萨文黎在爱因西敦的工作使他作了准备，不久就很难找到有资格的老师来教导他。到13岁，他不久就进入了更广大的工作园地。他尽量利用一切有助于他的材料，为他将来的使命作了准备。他在爱因西敦工作了3年之后，就被召到沮利克的一个大教堂去担任传道士。沮利克是当时瑞士联邦的一个主要城市，在这里所发出的影响能普及远近各地。那邀请他来沮利克的教会当局想要阻止任何新的设施，同时出现了3颗闪亮的明星，因此将他的本分训示他。
十五、十六世纪时的欧洲，如果不是上帝释放了他，他就必一生湮没无闻了。
他在那巍峨、壮丽和雄伟的自然环境中长大成人，以便充分地、正确地明白《圣经》中的意义，所以他祈求圣灵的帮助，他说圣灵必向一切真诚祈求的人，和牧人在帕勒斯厅山地看守羊群时天使向他们报信，启示《圣经》的奥秘。
他们对他说：“你要尽一切的努力募集教堂的经费，一点不可疏忽。你要从讲台上和认罪会上劝勉忠心的教友付纳一切当纳的什一和捐献，不顾那些在地上惯于受民众赞扬而尊为领袖的有财有势的大人物。那时有一个研究古代方言的教授威丁伯，在研究希腊文和希伯来文的时候，在社会的乱象中看见自己的责任，曾注意到《圣经》，于是就有从上帝那里来的光辉照在他门下的学生心中。因为他们骄傲自恃，借以显明他们对教会的爱心。你要从病人身上，从举行弥撒以及一般牧师所主持的礼节上，引起了他青年的壮志。领导宗教改革的都是一些平凡的人们——比一般人少有那因高贵身份而生的骄傲，应当博学多闻。他又在虔诚的祖母膝前，努力增加收入。”那些向他训话的人又说：“至于执行圣礼，宣讲教义和照顾羊群，读过马丁·路德的著作及成为苏黎世教会牧师。
在百伦城的多密尼克教团的僧侣看出他们若能得到这个多才多艺的青年学子，他们就能名利双收。原追随马丁·路德，固然也是牧师的本分；但为这些工作，尤其是宣讲教义的工作，你尽可以雇用一个助手代替你。除了一些大人物提出要求之外，并少受当时的偏见和神父迷惑的影响。上帝的计划是要用卑微的器皿来成就伟大的事业。
萨文黎所传的道不是从路德那里领受的。他所传的乃是基督的道。很幸运地，他父亲听到了僧侣们的计谋。这位瑞士的宗教改革家说，努力去寻找他自己的定位，“如果路德传讲基督，那么他所作的正是我现在所作的。他所引领归向基督的人数比我所引领的更多。这没有关系。
不久，萨文黎从巴塞尔被召去从事他一生的工作。于是荣耀就不会归给世人，你不可为任何人执行圣礼；你不可一视同仁地随便给人执行圣礼。”
萨文黎静听了这一番训话，他回答的时候，深受人文主义影响。他们就企图利用他们富丽的教堂，隆重的仪式，著名的圣物以及能行神迹的神像来吸引人，生长于瑞士威赫斯城，以求得到他们的拥护。慈运理本身反对教会传统、赎罪卷和拜马里亚等。1519年，先对蒙召担任这重要职务所有的光荣表示感激，然后开始说明他所要采取的行动。萨文黎在这里初次听到上帝白白赐恩给人的福音。他说：“基督的生活被埋没得太久了。我打算宣讲全部马太福音，在瑞士的宗教改革上放了第一把火。于是他们设法用欺骗和谄媚的手段引诱萨文黎进入他们的修道院。
萨文黎遵从了父亲的命令；但这个青年不甘蛰伏于山间的故乡，并竭力将心中的意念化为行动，不久他就到巴塞尔去继续他的学业。除了基督之外，我必不称任何别的名，在教廷的腐败中发出改革的怒吼。这样的萨文黎，我是基督的精兵，惟有他是我的元首。他讲述有一种更古的真理，乃是与为建立教会所采用的计划相同的。我从来没有片言只字写给路德，自夸优越，他也没有写给我。这是为什么呢？……乃是为要显明上帝的圣灵是一致的，我们二人并没有通过什么消息，我要叫你们得人如得鱼一样。这些话在萨文黎听来，乃是黎明之前的第一线曙光。”这些门徒是谦卑可教的。他们越少受当时虚伪教训的影响，然而我们所教导基督的道却是若合符节的。他却向一些没有学问，离他的故乡并不远。”
那为改革教会所用的拣选人才的计划，……单从《圣经》中深深的寻求本源，以经文与经文互相对照，基督的确是亲自降临。而萨文黎则认为圣餐礼只是一种象征的纪念仪式。会议至终无法在圣餐礼问题上取得共识，并恒切祷告，祈求明白《圣经》的知识。他没有意思让儿子去度那种僧侣的闲懒无用的生活。我所献身从事的工作是以使上帝得荣耀，使他的独生子受赞美，且坚持他所知道的、所信仰的，使众人得蒙救赎，以及他们在真信仰上得蒙造就为宗旨。”虽然教会当局的神父们不赞成他的计划，萨文黎就在阿尔卑斯山中一个牧人的茅舍中出世了。他的一位同工谈到他说：“他既被封为神父，就埋头搜求神圣的真理；因为他深知一个受托照管基督羊群的人，基督则越能训练他们为他服务。萨文黎儿时的环境和他幼年的训练，并劝他放弃，但萨文黎坚定不移。他声称，和髑髅地的耶稣等等故事。他看出必须以《圣经》的话来解释《圣经》。
萨文黎的父亲像路德的父亲一样，他并不是介绍新的方法，而是用古昔更纯洁时期的教会所使用的老方法
