就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。③大小二乘：乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有大乘与小乘之
别，即佛陀一代所说之教法可别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。④十二部经：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容
分成十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：（1）契经(梵文Sūtta，音译修多罗)，又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之
经。（2）应颂(梵文Geya，音译祇夜)，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。（3）记别(梵言文Vykara，音译和伽罗那)，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对弟子之未作所作之证言。（4）讽颂(梵文Gth，音译伽陀)，又作孤起颂。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。（5）自说(梵文Udna，音译优陀那)，佛陀未待他人问法，而自行开示教说。（6）因缘(梵文Nidna，音译尼陀那)，记载佛陀说法教化之因缘，如诸经之序品。（7）譬喻(梵文Avadna，音译阿波陀那)，以譬喻宣说法义。（8）本事(梵文Itiv r·ttaka，音译伊帝日多伽)，载本生谭以外佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。（9）本生(梵文Jataka，音译阇陀伽)，载佛陀前生修行之种种大悲行。（10）方广(梵文Vaipulya，音译毗佛略)，宣说广大深奥之教义。(11)希法(梵文Adbhuta－dharma，音译阿浮陀达磨)，又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(12)论议(梵文Upade s＇a，音译优波提舍)，载佛陀论议抉择法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或惟称方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；又有以除自说、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。所谓九部经，亦作九分教、九部法。此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。⑤《菩萨戒经》：即菩萨戒本，有三种：（1）系《梵网经》卷下偈颂以后所说之戒文，姚秦鸠摩罗什译，收于《大正藏》第二十四册。（2）北凉昙无谶译，乃从其所译《菩萨地持经》卷四之《方便处戒品》别录出“四波罗夷”、“四十一轻戒”之戒文而成者，系慈氏菩萨所说而为大乘菩萨所持之戒本，收于《大正藏》第二十四册。（3）唐玄奘所译，成书于贞观二十三年(649)。乃由《瑜伽师地论·本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》(卷四十及四十一)抄出大乘菩萨戒律仪而成。这弥勒菩萨所说，世称《瑜伽戒本》。收于《大正藏》第二十四册。六祖所引“戒本性元自清净”意味戒的本质，原在自性清净。原文为“是一切众生戒本源自性清净”，是该经卷下偈颂前长行的末句。⑥《净名经》：乃《维摩诘经》之通称。维摩诘，梵名Vimalakirti，意译为净名。提示心、佛、众生三无差别。所以说佛就是众生，众生就是佛。其差别只在“迷”、“悟”两个字。迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。但须远离妄缘，一切莫向外攀求。心性原是无染，本来圆成。如果不信自心，不悟自性，心外哪里有禅、有佛？一般妄立奇特妄生取舍的行者，无非只是邪魔外道。
经文
善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行①，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘②，所谓“化导令得见性”，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。
注释
①流行：广泛弘传流布之意。②因缘：为因与缘的并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。此外，《俱舍论》卷六、卷七等，举出六因四缘之说。六因即：能作因、俱有因、相应困、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。因类因为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即《俱舍论》等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则种现相生之因果，及种子之自类相续为因缘之义。提示据南本《大般涅槃经·迦叶菩萨品》说：“善星比丘，是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经，坏欲界结，获四禅。”“善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义。以恶心故，生陷入堕阿鼻地狱。”善星比丘既“受持读诵分别解说”得十二部经，为什么又“不解一偈一句一字之义”？为什么又不免生身陷堕轮回？都是因为诵得的只是口头，解说的只是文字，在自本心性上并未了了得见；还自负博学多才，甚至于强争斗胜，生起心一起就不免陷堕轮回了。此处六祖所说“若起邪迷，妄念超颠倒，外善知识虽有教授，救不可得”几句话，可作为善星比丘遇佛而不得救的最好解释；亦可见“若识佛性，一悟即至佛地”的提唱。
经文
善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门①，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝；即是法缚②，即名边见③。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
注释
①六门：亦作六窗；即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，为十二处之内六处，十八界之六根界。眼、耳、鼻、舌、身是外五门，内有意门，共称六门。②法缚：即法执。思想受所知见的束缚，就执著于法，称之为法缚。换言之，将所有存在(法)之本质认为固定不变，有实体之物称为法执，并受其束缚而不得解脱。③边见：五见之一、十见之一。为偏执于极端之见；如谓我死后仍常住不灭，此称之为常见(有见)；谓我死后则断绝，此见为断见(无见)。或谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。提示无念并非百物不思，百物不思是断见，是所知障，是法缚，不是般若三昧的无念行。但又如何能无念呢？这也很简单，也很现成，只在使六识出六根门头时，于六尘中不染不杂无滞无执而已。诚能心无异缘，六门清净，妄心不生，正念默参，这样持得如如不失，即是无念行而证般若三昧了。禅心不著一法，若有一微尘沾滞在心，自性就不现，也就没有禅。《楞严经》云：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”完全是说心性的内自证境界，并非指外境的现象界。若当一尘不染，一念不生时，前后际断，心中哪里还有山河大地十方虚空来？消殒不消殒是两头语，说消殒也罢，说不消殒也罢，于我真如心中哪里还有它消殒不消殒的位置在？所以虚空消殒是在自己心性上脱落宇宙，脱落时空观念，所谓“见性经验”的物我统一境界，即是用外境的现象来形容出此“发真归源”者的“物我两忘，主客不分，能所尽泯”的无为境界。法演禅师云：“若有一人发真归源，十方虚空筑著磕著。”圆悟克勤禅师云：“若有一人发真归源，十方虚空锦上铺华。”密庵杰云：“若有一人发真归源，十方虚空著著颖脱。”宛然的外境，实于自己无干，我既心念不起，外物岂碍于人？既不因外境关系而得发真或迷真；亦不因外境关系而得归源或退转，既为留碍，亦不必抹杀，故“筑著磕著”、“锦上铺华”以及“著著颖脱”，正与《楞严经》句“愁皆消殒”相辅相成。
经文
表达出的是：发真归源时的“看山不是山，看水不是水”到达妙高峰巅的境界。法演、圆悟、密庵表达出的是：发真归源后的“看山还是山，看水还是水”还须回来落草的境界。此发真归源的风光，即是无念行“用即遍一切处，亦不著一切”的自在解脱境界。
经文
善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付①，不得匿其正法②。若不见同行，在别法中③，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性④。善知识！吾有一《无相颂》各须诵取⑤，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
