《晏子春秋》
《晏子春秋》是记载春秋末期齐国名相晏婴言行的著作。书名最早见于《史记·管晏列传》，旧题为晏婴之自著（《汉书·艺文志·诸子略》），误；唐以来，或以为墨家后学所著（《柳河东集》卷四），或以为六朝后人伪作（清管同《因寄轩文集》），说亦非。其书当成于战国中期（谭家健《晏婴的传记资料汇编——〈婴子春秋〉》），是一部收集晏婴言论事迹的民间文学作品。前人因不明其性质，而将其作为子书来看待，不妥。
关于本书之编者，当为齐人淳于髡。理由如下：（一）淳于髡生活于战国中期，同《晏子春秋》成书时代等各方面情况吻合。 （二）淳于髡为齐人。又据《水经注·淄水注》，晏婴葬临淄（今山东淄博市以东）城北门外东北故宅，而《太平寰宇记》卷十九载淳于髡死后葬淄州淄川县（令淄博市以南）东六十七里。看来淳于髡故乡去晏子故宅不是很远（古人死后葬归故里）。那么，淳于髡不但认晏子为故国先贤，而且生长在有关晏婴的民间传说最多的地带，主观上、客观上都具备收集晏婴言论、事迹、故事的动因与条件。（三）《史记·田完世家》载驺忌以鼓琴见威王，“驺子见三月而受相印，淳于髡曰”云云。据钱穆《先秦诸子系年》考，驺忌见齐威王在威王初年。《田完世家》又言淳于髡在齐宣王时为稷下大夫，《战国策·齐策三》亦载“淳于髡一日而见七士于宣王”。从威王元年至宣王元年计37年，则淳于髡在齐国前后约40年（据《孟荀列传》，其间髡曾至魏国，魏惠王欲以卿位待之，髡谢去）。《战国策》《史记》等书多记其谏说齐王事。《史记》本传言齐威王“以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧”，则淳于髡同齐国的国君、宗族、卿大夫接触方便，对齐国历史和朝廷的情况十分了解，也有机会接触齐之佚文旧典、与闻前朝故事，因而收集到有关晏子的文献，整理、加工起来也很方便。（四）《史记》本传中言齐威王“好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏”，而淳于髡说之。看《晏子春秋》中很多篇所反映的齐国历史，同齐景公时情况不完全相合，倒同战国田齐威王时情形相似。据《左传》及《史记·齐世家》载，齐景公时主要问题是田氏专权及景公好治宫室、聚狗马、作风奢侈、厚赋重利。而《晏子春秋》中反映最突出的是齐王的好为淫乐和长夜之饮及百官荒乱之类。逐篇翻阅，书中内容大部分同齐威王时形势相合。看来，《晏子春秋》一书有很强的现实针对性，它是一部为当时现实服务的书。单从文学的方面来说，也表现出编者明确的编写意识。从各种史书所载齐威王时的人物看，其编者只能是淳于髡。（五）《史记·田完世家》云：“威王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛。且数百千人。”又《说苑·尊贤》记淳于髡事，称之为“博士淳于髡”，则淳于髡在齐威王时为博士（许慎《五经异义》云：“战国时齐置博士之馆”），于宣王时为上大夫，但无专门政事，而以著书议论、整理文献为务。则淳于髡有充分的搜集整理晏婴言论和有关文献，编订有关晏婴逸闻故事的时间和条件。（六）《孟子》《战国策》《史记》等书所反映出的淳于髡的思想，与晏婴接近。如劝君节俭、勤政、明赏罚，反对儒家的葬仪礼教等。其中有些篇章似乎就是淳于髡的事情，而借晏子写出。如《史记·滑稽列传》所载“谏长夜饮”（参本书淳于髡《讽齐威王》），这同《晏子春秋》中一些篇章所写颇为相近。（七）史载淳于髡“其谏说，慕晏子之为人”。从文献中所载的行为、作风看，他善于揣摩君王心理，婉转谲谏。这同晏婴“君语及之即危言，语不及之即危行；国有道即顺命，无道即衡命”（《史记·管晏列传》）的思想作风相近。他们都力求正道直行，但在君主专制的制度下，又不能不明哲保身。他们的差异主要是由于所处时代不同、地位不同、面对的君王不同造成的，也与其阅历、性格有关，但其共同特征是明显的。（八）一个人以某人为题材写作，或留意收集某人的材料，一般主要是因为思想上与之接近，欣赏其为人；但有时其动因也很复杂，有些看起来并不重要的原因，也可能会成为其采取某一行动的原因。淳于髡同晏子在生理上有一个共同点：都是矮子。晏子“长不满六尺”（《史记·管晏列传》），淳于髡“长不满七尺”（《史记·滑稽列传》）。此周尺也，以今日长度言之，晏子不足138米，淳于髡不足160米。淳于髡在齐国朝堂及稷下学宫活动，缺乏魁梧的体貌，自然是一大缺憾；但他让人们将他同晏婴联系起来，则人们在心理上的反应就会完全不同。今所知春秋战国时代齐国人物，只有淳于髡同晏婴在这一点上一致。再者，田齐标榜承姜齐正统，在对待姜齐时代的明君贤臣上，更倾向于对贤臣的鼓吹。淳于髡搜集晏婴的逸文、言论、史料、故事，汇编为书，既是对自己思想、行为的一种肯定，也是塑造自己“政治形象”的一种手段。从这一点说，战国中期善于言辩的齐国士人中，只有淳于髡对晏子的事迹言论会有更大的兴趣。从以上八个方面来看，《晏子春秋》一书是战国中期齐人淳于髡在齐威王、宣王朝搜集晏婴的逸著、言辞、事迹及传说故事汇编而成，其中有一些可能是别人的言辞或事情，以传说的方式集中在晏子身上，有的地方也体现了淳于髡个人的经历、思想与情感。此书的成书过程及性质比先秦时其他著作更为复杂，但题作“淳于髡编”应无问题（参赵逵夫《〈晏子春秋〉为齐人淳于髡编成考》）。
本篇见于《晏子春秋·内篇谏上》，原题为“景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏”。《晏子春秋》所收有关晏婴的传说，除了古书的记载之外，很多是在民间流传的故事，此即司马迁所说的“轶事”（《史记·管晏列传》）。本篇就是此类传说之一。又，篇题字原作“恤”，而正文“而君不卹”处作“卹”。其原因盖在于：《晏子春秋》一书所记之故事久在民间流传，其编集成书当在淳于髡时，而其单篇之标题则是后来校订本书者所加，故而标题文字与正文不一致。孙星衍所引一本作“恤”，显系后人据标题而窜改正文（此书文字题目与正文前后不一者，当皆此类）。
景公之时［1］，霖雨十有七日［2］。公饮酒，日夜相继。
晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国［3］，致能歌者［4］。晏子闻之，不说［5］，遂分家粟于氓［6］，致任器于陌［7］，徒行见公曰［8］：“十有七日矣！坏室乡有数十［9］，饥氓里有数家［10］，百姓老弱，冻寒不得短褐［11］，饥饿不得糟糠［12］，敝撤无走［13］，四顾无告［14］。而君不卹［15］，日夜饮酒，令国致乐不已［16］，马食府粟［17］，狗餍刍豢［18］，三保之妾［19］，俱足粱肉［20］。狗马保妾，不已厚乎［21］？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐有上矣［22］；饥饿而无告，无乐有君矣［23］。婴奉数之［24］，以随百官之吏［25］，民饥饿穷约而无告［26］，使上淫湎失本而不卹［27］，婴之罪大矣。”再拜稽首［28］，请身而去［29］，遂走而出［30］。
公从之［31］，兼于涂而不能逮［32］，令趣驾追晏子其家［33］，不及。粟米尽于氓，任器存于陌，公驱及之康内［34］。公下车从晏子曰：“寡人有罪，夫子倍弃不援［35］，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎［36］？愿夫子之幸存寡人［37］，寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓［38］，多寡轻重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返，命禀巡氓［39］，家有布缕之本而绝食者［40］，使有终月之委［41］；绝本之家，使有期年之食［42］；无委积之氓，与之薪橑［43］，使足以毕霖雨［44］。令柏巡氓，家室不能御者［45］，予之金；巡求氓寡用财乏者，死三日而毕，后者若不用令之罪［46］。
公出舍，损肉撤酒［47］，马不食府粟，狗不食肉［48］，辟拂嗛齐［49］，酒徒减赐。三日，吏告毕上［50］：贫氓万七千家，用粟九十七万钟，薪橑万三千乘［51］；坏室二千七百家，用金三千。公然后就内退食［52］，琴瑟不张，钟鼓不陈［53］。晏子请左右与可令歌舞足以留思虞者退之［54］，辟拂三千，谢于下陈［55］，人待三，士待四，出之关外也［56］。
（吴则虞《晏子春秋集释》，中华书局，1962年）
［1］景公：齐景公，春秋末期齐国国君，齐庄公异母弟，命杵臼。公元前547—前490年在位。
