”《文献通考》引巽巖李氏语：“用诸酒杯流行之际，可谓善谑。曰帝室、职官、岁时、州府。其言虽不雅驯，然所诃诮多中俗病。闻者或足以为戒，不但为笑也。”鲁迅《中国小说史略》：“（义山）书皆集俚俗常谈鄙事，以类相从，虽止于琐缀，而颇亦穿世务之幽隐，盖不特聊资笑噱而已。”
《皮氏鹿门家钞》：《新唐志》云：“九十卷，皮日休撰。”《通志》云：“《鹿门家钞》九十卷，唐皮日休编。作五言诗类事。”《直斋书录解题》：“《鹿门家钞诗詠》五十卷，鸿胪少卿襄阳皮文杰撰。以群书分类事为诗而注释之。其祖日休，有书名《鹿门家钞》，故今述其名。”似乎《鹿门家钞诗詠》与《鹿门家钞》体例近似。
《童子洽闻记》：《郡斋读书志》云三卷，“不题撰人。分二十门，杂记经史名数。或题《童子洽闻记》，云唐许塾撰。”《崇文总目》、《宋志》有《童子洽闻》一卷。
《蒙求》：唐代李翰撰。“翰”或作“瀚”。李翰，赵州赞皇人，天宝中登进士第。《郡斋读书志》云：“三卷。……纂经传善恶事实类者，两两相比为韻语，取《蒙卦》‘童蒙求我’之义名其书，盖以教学童云。”即说此书是以四言对句组织古人著名掌故的、供孩童诵习的启蒙读物。《直斋书录解题》云：“三卷。唐李翰撰。本无义例，为词赋之备。”《新唐志》、《崇文总目》、《通志》並同。《宋志》作《询圃》，信手肆意杂袭成章，取其韻语易于训诵而已。遂至举世诵之，以为小学发蒙之首，事有甚不可晓者。余家诸子在褓，未尝令诵此也。今世所称‘杀风景’盖出于此。”虽然很贬低《蒙求》，但意思和《郡斋读书志》差不多。敦煌写本《蒙求》之李良《荐〈蒙求〉表》云：“（李翰）学艺淹通，理识精究。撰古人状迹，编成音韻，属对事类，无非典实，名曰《蒙求》，约三千言。注下转相敷演，约万餘事。”可见李翰不但编撰了此书，还亲自为它作了注释。唐代以来，此书非常盛行，影响很大，历代都有人仿效它的体制编纂续作，也有的祇是借用《蒙求》的名字。《蒙求》类图书也由原来的历史类，扩展到编纂经传、文字、医学等领域中的图书。我们现在可以看到的有《六经蒙求》、《经传蒙求》、《文字蒙求》、《说文蒙求》、《名物蒙求》、《历代名医蒙求》、《女蒙求》等。《蒙求》开创了一种著书体式：“蒙求体”。《蒙求》现在较通行的本子是宋代徐子光的《蒙求补注》本。此本为《四库全书》收录，称《蒙求集注》，《四库全书总目》中有此本的提要。《四库全书总目》以李翰为五代後晋人，是错误的。王重民《敦煌古籍叙录》说：“自中唐至于北宋，是书为童蒙读本，最为通行。及徐子光《补注》出，而李氏原《注》微，及《三字经》、《百家姓》行，而徐《注》又微。明清之间，以字数虚实等类相从为十篇，学者们已不识李翰为何人，遑论其书。”经过徐子光补注的《蒙求》，和李翰《蒙求》的原貌已相去甚远。幸亏在通行本之外，我们发现了两个重要的本子，敦煌本和台湾故宫本，这两个写本使我们在千多年後可以窥见李翰自注《蒙求》的一个梗概。这两个本子很相似，都附有唐代李良的《荐〈蒙求〉表》和李华《〈蒙求〉序》。这一表一序，解决了《蒙求》作者是唐代人还是五代人的问题。
《兔园策府》：《郡斋读书志》云：“虞世南《兔园策》十卷。唐虞世南奉王命纂古今事为四十八门，皆偶俪之语。五代时行于民间，村塾以授学童，故有遗下兔园册之诮。”王应麟《困学纪闻》卷十四载：“《兔园册府》三十卷，唐蒋王恽令僚佐杜嗣先仿应科目策，自设问对，引经史为训注。恽，太宗子，故用梁王兔园名其书。冯道《兔园策》谓此也。”《宋秘书省续编到四库阙书目》卷一“别集类”著录有“《兔园策》十卷”，又卷二“类书类”亦著录有“《兔园策》十卷”，均没著录作者。《直斋书录解题》：“俚俗常谈鄙事，可资戏笑，以类相从。《宋志》集部别集类著录有“杜嗣先《兔园策》十卷”，集部文史类著录有“杜嗣先《兔园策府》三十卷”。据现存的敦煌残卷看，《兔园策府》係唐杜嗣先撰，成书当在高宗显庆三年（658）之前，是一部记叙自然名物、社会名物、人文仪礼、政事征讨等有关掌故方面的综合性蒙书。此书係杜嗣先针对常科试策，奉唐蒋王恽命令而作。杜嗣先以四六骈文编纂古今事类，共四十八门，分为十卷，並引经史为注。此书是当时用作教导童蒙习文，《词圃》：《中兴馆阁书目》云：“十卷。张仲素编经传，以备科考的教材。盛行于唐宋，惜後世不传。现存敦煌本则仅序文及卷一部分，共五个篇目，约为原书十分之一。为什么在古典目录中，《兔园策府》有的三十卷，有的十卷，吕思勉分析说：“士夫之尚此书，初盖以供对策之用，然後有所重者，惟在其俪语而不在其训注，盖有录其辞而删其注者？故卷帙止三分之一，若写作巾箱本，则並可藏之襟袖之间矣。”（《隋唐五代史》第二十章《隋唐五代政治制度》之《选举》，1116页。）吕思勉的意思是说，三十卷的是有注的足本，十卷的是没注的节本（此则提要参考了《敦煌蒙书研究》有关《兔园策府》的章节。）。
《文场秀句》：一卷。孟献忠编。孟献忠，大概是武则天时代至唐玄宗时代的人物。此书是普及写作用语和经史常识性质的童蒙小类书。其体例与敦煌文献中P2524《语对》类似，摘录二三字为词目，两两相对，而注事实于下。《宋志》类书类著录云“《文场秀句》一卷”，没有记录作者。敦煌卷子P2721号《唐抄本杂抄》中有“《文场秀》孟宪子作”的记载。日本所存有注本《游仙窟》中亦有引自“孟献忠《文场秀句》”的释文。《文场秀》与《文场秀句》大约指同一本书，“孟宪子”与“孟献忠”大约是同一个人。《新唐志》、《通志》总集类著录有“王起《文场秀句》一卷”。王起的《文场秀句》大概是一部具有诗文评性质的诗句集，与孟献忠的《文场秀句》不同，两者祇不过偶然同名（此则提要参考了李铭敬《日本及敦煌文献中所见〈文场秀句〉一书的考察》，《文学遗产》，2003年第2期。）。
以下敦煌类书提要采录自《敦煌学大辞典》。
《励忠节抄》：古类书。大略为笺启应用之备。体例与一般类书略異：分部，误。
《金钥》：《通志》类书类云：“《金钥》二卷，但分段不出标题，引文不出书名。内容为忠孝节义事迹类抄。似为唐人所编。两《唐志》均未著录，《宋史·艺文志》著录有“王伯璵《励忠节抄》十卷”，疑敦煌所存即此。但敦煌本仅分上下卷，恐为节本。已著录近十个号，S1411、1810，P3657、2711诸卷可为代表。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。（杨宝玉）
《籯金》：民间惯用小类书。书名义取《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经。”P2537署“小室山处士李若立撰”，李氏约中唐时人，事迹不详。敦煌卷子中所存，有《籯金》与《略出籯金》两个系统。原本据李氏自序“合成百篇，分为五卷”，敦煌所出尽为残卷。《略出籯金》约为敦煌张球删定。此书体例与《北堂书钞》、《初学记》等有近似之处，所引佚书较多，可资校勘。今知敦煌卷子中共存十餘号，除上举一号外，尚有S2053、4195、5604、7004，P2678、3363、3650、3907、4873、2996等。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。（杨宝玉）
《略出籯金》：民间惯用小类书《籯金》之敦煌地区改编缩写本。P2537。首题“《略出籯金》一部”及“並序”二小字，下标“小室山处士李若立撰”。卷一尾题“《籯金》卷第一”，下署“宗人张球写，时年七十五”。卷二首题“《籯金》卷第二”。存一卷半，三百九十五行。此种略出本极可能为塾师训蒙时根据需要随手删订。张球七十岁时隐居教授，此本或为其所定。（李鼎霞）
《语对》：古小类书。”
《杂纂》：李商隐撰。P2524，册子装。共十七页，两面抄，起“王”，李商隐撰。”《中兴馆阁书目》类书类云：“太学博士河内李商隐以帝室、职官、岁时、州府四部分门编类。”《直斋书录解题》云：“唐太学博士河内李商隐义山撰。分四部，止“神仙”，共三十九类，但“文笔”类“笔海”条下留有空缺，似可增拟“谈讲”一类，共四十类。于诸卷中最为完整。S2588、P4870、P4636、S79四号为一卷撕裂之四段，共存七纸餘；S78为另一写卷，存三纸。体例为：摘二字为目，两两相对，而注事实于下。书名已佚。刘师培认为撰成于唐末五代。王三庆《敦煌本古类书语对研究》拟名为《语对》，並作录文校注。王氏认为是书错讹多，其材料源自《类林》及朱澹远之《语对》等；撰写年代在唐神龙至景云年间（705－711），乃上承《类林》，下启《籯金》一系之类书，在中国私撰类书史上占有一定地位。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。（白化文）
《古贤集》：唐蒙学读物。S2049、6208，P2678、2748、3113、3174、3929、3956、3960、4972，Дx2776，已著录者十一个写本。七言诗体。两句一韻，四十韻，八十句。完本有首题“《古贤集》一本”（P3174），正文以“君不见”起首，凡五百六十三字。似为宋代以下“神童诗”一脈之前驱。P3113卷末题记署清泰二年（935），知其流行于晚唐五代，创作年代或在中唐。历代书志未见著录，撰者佚名。内容主要为：“集合古贤作聚韻，故令千代使人知。”述孝友、勤学、文章、仕宦、诚信、忠贞等事迹。韩建瓴《敦煌写本〈古贤集〉研究》（载《敦煌语言文学研究》，1988）有录文校注。王三庆《敦煌类书》有录文、图版与考订笺释。(白化文)
