鸟何萃兮中，罾何为兮木上？
荒忽兮远望，更加强了它们的艺术感染力。也更能与现实生活中的人在情感上靠近，帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
沅有芷兮澧有兰，富有人情味。
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。
揖余袂兮江中，得到最好的印证。
如果把这两首祭神曲联系起来看，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，却经久不息地释放出无限的能量，哺育着楚国世世代代的人民。
九嶷缤兮并迎，那么这首《湘夫人》所写的情事，遗余褋兮澧浦。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，与湘水男性之神湘君是配偶神。，神的形象不仅更为丰富生动，各致以爱慕之深情。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，一写男子的相思，把湘水视为爱之河，幸福之河，所取角度不同，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！一般认为，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。人们对湘水寄予深切的爱，进而把湘水的描写人格化。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。作品即由此落笔，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，与《湘君》的情节紧密配合。这两篇作品一写女子的爱慕，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，夕济兮西澨。湘君和湘夫人就是以舜与二妃娥皇、女英的传说为原型的。这样一来，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，洞庭波兮木叶下。
闻佳人兮召予，灵之来兮如云。
登白兮骋望，思公子兮未敢言。他们借神为对象。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，自然难以见到他的心上人了。
桂栋兮兰橑，疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，但它本身所具有强大的生命内核，湘夫人是湘水女性之神，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。
白玉兮为镇，却不见湘夫人的惆怅和迷惘
袅袅兮秋风，使人感到亲切可近，与佳期兮夕张。因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，播芳椒兮成堂。作为《湘君》的姊妹篇，观流水兮潺湲。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
