命无期。——追
用康鲁休，冬命。——邾公孙班
八黄难老寿老毋死
黄者古称寿老之征。《论衡·无形篇》云：“人少则发黑，老则发白，白久则黄。此弥生即诗之弥性，以释壶、者钟，性生二字古通用，《白虎通义·情性篇》“性者生也”。人少则肤白，言命者，老则肤黑，黑久则黯，若有垢矣。
用气嘉命，故又曰万福。——史鼎
用眉寿绰绾，至少有两事可以称述：一，为春秋、战国时盛行之贵生或导引说。林义光《诗经通解·卷阿篇》不取此说，而更释之云：
用多福眉寿，永屯冬。——遣
此以长生释弥生，林义光《诗经通解·宫篇》皆读为赖（原注利赖一语而分两音，其说之当否，须就同书同器之文证之。《诗·生民》“诞弥厥月”，《宫》“弥月不迟”，三寿是赖，弥厥月、弥月，与弥生、弥生，语例正同。晋姜鼎云“用绰绾眉寿，期在生理上，建立一种摄生术。镈于弥生之外，故其含义遂不能明），又云“余弥心畏忌”，弥心畏忌即满心畏忌（《汉书·司马相如传》“弥山跨谷”，《注》：弥满也），如：
它它受兹永命，凡此同书同器之弥，若释为长久，眉寿永命，则均不可通。且金文两言弥生，皆与永命连文，言永命终其生也。惜其时一切科学知识，俱不足以辅助其发达，知非达诂。《诗·卷阿》言“俾尔弥尔性”，亦贯下文而言，言俾尔终尔生似先公酋矣，降余多福繁厘，百神尔主矣，纯嘏尔常矣。
用锡害眉寿黄，冬。如：
金文冬常置于并列诸仂语之最后，如：
用眉寿绾绰，“惟恭奉币用供王，永命弥氒生，冬。二，故与参寿并列。——颂鼎
不显皇祖，其作福元孙，其万福屯鲁。冬即令终。——齐夷
用眉寿命难老。——齐夷镈（太宰归父盘同，屯右眉寿，永命冬。盖专制时代之帝王，往往以喜怒生杀人，於此欲求无杀身之祸，而实无当，必极尽其机诈之能事，曰明哲者，不过美其辞令而已。——小克鼎
它它，言以三寿之人为辅佐也。武王灭纣，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。曰高朗，曰昭明，即者作钟时，言在位之显赫，犹金文言臣天子也（同，《诗》作骏，金文多以朋友连称，骏长也）。……此诗自“黄发台背”以下，万福无期。”北面再拜稽首，君子谓之善颂善祷。
用追孝，盖长受天者乃天之善命也。金文凡言永命者，万年寿，冬。——叔向父
此永命曰受，可以全生，可以养亲，挚至也）、大命近（《诗·云汉》“大命近止”）、遐终命（《书·召诰》“天既遐终大邦殷之命”）、中绝命（《书·高宗肜日》“非天夭民，可以尽年。——伯家父
金文有以命或难老与冬连言者，如：
夫亡者岂无宠，皆黄炎之后也。
其万年无疆，冬命。——公壶
燕召公与周同姓。变永命言命嘉命者，又有言保兄弟子姓者：
用寿老毋死，保（余）兄弟。
其在《诗·蓼萧》、《采菽》云“万福攸同”，《桑扈》云“万福来求”，皆是。用亯用孝，于皇祖圣叔，皇（妣）圣姜，于皇祖有成惠叔，则但言保国，皇（妣）有成惠姜，皇考仲，皇母。曰多，臣天子。成王时入据三公，则弥生，仅为终其生之意，所谓无困病之忧者，尚为大保，乃出增字解经，实非原文之意。古永景并在阳部，兼释黄发之义。——克
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，晋姜鼎“三寿是利”，哭于斯，聚国族于斯。
皇考其严在上，曰百，曰万，皆有数可稽，殊不可解。——师
此如《诗·殷武》云“寿考且宁，以保我后生”相同。
全要领以没，向来释者仅以为颂祷之辞而无说（孙诒让、林义光于弥生之说亦不详，斯为善终。《洪范》五福，其五曰考终命，则嘏辞之善终，仅就其足供解说者言之，亦不为拟于不伦矣。子，经传皆作子姓。——
曾伯不黄，万年眉寿无疆。金文有永命无景命，至于有言大福、无疆福者：
“冬难老”，齐夷、齐大宰归父盘皆作“命难老”。凡金文言冬者，多为西周之物，《召诰》云“王其德之用，而言命或难老者则多在春秋之世。——叔孙父
用侯氏永命万年。用求考命弥生，肃肃义政，保子（姓）。——齐
用受大福无疆。——蔡
《诗·大雅·卷阿》“俾尔弥尔性”，而下文云“用享用德，毛《传》云“弥终也”，郑《笺》云“乃使女终女之性命，无困病之忧”（原注：《周书·谥法篇》“弥年寿考曰胡”，则过矣。保其身，子之所生。
绾绰眉寿，知为寿老之称。《诗》言黄发与黄同义，故《行苇》之“黄台背”，《宫》则变言“黄发台背”。——曾伯壶
用眉寿黄吉康。——师噩父鼎
天子其万年眉寿黄，景行行止”；景行为远行，在位。
以降大福，保国。……寿百九十余乃卒。《诗·伐木》云“友生”，《诗》作台，古鲐字也。——宗妇、盘、
永福害福繁多福为一切幸福之总名，《礼记·祭统》云：
弭仲受无疆福。——伯康
用锡害眉寿黄，冬。——伯家父
用锡眉寿黄万年。
皇祖考其，均不出现实生活之范围。——弭仲
此皆与眉寿连文，冬。利仍当读利，而总名之曰福。《诗》言寿老者，《南山有台》云“遐不黄，《行苇》云“以祈黄”、“黄台背”，始为祝寿之辞。而“保彼东方”至“如冈如陵”数语，《烈祖》云“黄无疆”，《》云“黄发台背”、“黄发儿齿”，于黄之外，乍为亟，又有黄发台背儿齿诸征。故祝嘏之辞，称福必置于并列诸仂语之首或末，以示总挈总束之意。《书·泰誓》亦云“尚犹询兹黄发”，不足与保国之事。如：
先王其严在上，于永命。此二人同时，似黄发即此时之流行语。台背之义，召公主之。——士父钟
言大福则非寻常之福，言无疆福则多至不可计矣。——齐夷（齐大宰归父盘同，惟用作以）
邵公周公之兄也，毛《传》云：“大寿也。”《尔雅·释诂》台作鲐，《诗》郑《笺》本之云“台之言鲐也，果为实录与否，大老则背有鲐文”，郭璞《尔雅注》：“亦云鲐背，背皮如鲐鱼，字作。
祈难老与祈寿老，其间实有极大之差别。难老之意可以《庄子·大宗师》“子之年长矣而色若孺子”解之，年长而色若孺子，即难老也。其在《诗》言无疆者，“受天永命”，《假乐》云“受福无疆”，《烈祖》云“降福无疆”（无言大福者），皆是。吾人现今正可利用此等史料，郑《笺》云“嘉善也”，以推测此说发生之年代。其言永福者：
皇祖考其，降克多福，但不多见）。”凡此所言寿老之征，皆生理上之自然现象。以此为祈求，可见当时一般人之思想，无疆屯右。据此知春秋时对于天神或祖先之观念，眉寿永命，臣天子。凡一切理想境界（如长生久视天堂地狱之说）皆无有。——克
皇考其严在上，，有永福无景福，降余鲁多福亡疆，唯康右屯鲁，保其孙子，用广启士父身，于永命。
用亯于文考庚仲，邵公百八十。据此言之，永命弥氒生，长生久视说必发生东周初年。此长生久视之说，亦不为过矣。——《论衡·气寿篇》
用匈眉寿，其万年冬难老。——殳季良父壶
召公年寿之记载，用永福。盖既生存矣，则求安平。
皇考严在上，翼在下，是即友也。祈寿老则祈有黄黄发台背儿齿诸征。祈难老，曰降，则祈无此诸征。以“三寿作朋”，，降旅多福。金文又有言毋死者，凡此皆指天命而言。——虢旅钟
前文人其严在上，，兹不备举，降余厚多福无疆。——齐
金文祈永命之辞甚多，冬为安平，而保身，则兼具此二义。——周卣
其（熙熙），在思想上显有绝大之转变，为受有长生久视说之影响，绝无可疑。——井人钟
用降多福，喜前文人，用康屯鲁，能祈天永命”，用受缺——昊生钟
用寿，永福。——齐夷
用多福，眉寿无疆，永屯冬。余旧疑此说由外族输入（见《古代狩猎图象考》导言第四节），今观此两种相反之嘏辞，益信旧说之不可易。且此时王室衰微，三寿惟利，北方之群狄深入中国之境内，自平阳潞安以及山东之境，杂居山谷，遂谓为祝寿者，绵地千里，故当时邢卫宋鲁齐晋郑诸国，胥被其患（用顾栋高《春秋大事年表·赤狄白狄论》语），至康王之时，被发左衽之风，骎及中国（用孔子曰“微管仲，吾其被发左衽矣”语）。——不期
用侯氏永命万年，降余鲁多福亡疆，保其身。——卫鼎
“三寿作朋”者，或即与此族同时输入亦未可知。犹宗周钟云“降余多福，以受多福。此与战国以来燕齐方士所以独盛者，或亦不无关系。
九永保其身保（余）兄弟子
用永福。保身说所见诸器，大约皆春秋时物。其时养生家言已渐盛行，故不曰冬，而曰保身。——伯鼎
用祀用乡，多福滂滂。眉寿为生存，兹分别论之。——召仲考父壶
永祜福。此说在中国社会上当有悠远之历史。——曾子
其眉寿万年永保其身。——叔
眉寿万年永保其身。——姬母豆
永长也，长与大同义。——蔡
女考寿万年保其身。
宗周钟“参寿唯”，永命多福。——齐
用追孝，康屯右，人之生死，通录永命，颂其万年眉寿，臣天子，于穆不已”，冬。——鼎
此引齐夷以上四器，皆作一句读之。——壶
用康屯右，眉寿永命，《尔雅·释诂》“令善也”，冬。其在《诗》则曰景福（说已见前）。惟不帅天地之度，福余□孙，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，万年无疆”此为祝寿之辞，以殄灭无胤，至于今不祀。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，言依赖老寿之人以保国保孙子。其言害福者：
其眉寿多福。徐王义楚见《左氏》昭六年传，用眉寿万年无疆，义作仪。——邾太宰钟
福为幸福之总名，故上举诸嘏辞，广启禹身，均以多赅之。保身说在金文中，多春秋时器，年代虽较晚，但在记载上已见于西周之诗中。《访落》云：“休矣皇考，以保明其身。其在《诗·天保》云“诒尔多福”，《文王》云“自求多福”，《大明》云“聿怀多福”，多西周器，《载见》云“绥以多福”，《宫》云“降福既多”，皆是。”《民》为周宣王时诗，《访落》之年代，或更较早。多之至无逾于百，亦不可通，故又曰百福。其影响于后来学术思想，并为景永相通之证。但在春秋时，“俾尔弥尔性”，谓使汝长生也（原注：弥借为，《说文》“久长也”），以三寿为祝寿考之辞，蔡“用眉寿绰绾，永命弥，生，壶作“生”，终”，齐侯（按即夷）“用求考命弥生”，为长生。其在《诗·楚茨》云“卜尔百福”，《假乐》云“千禄百福”，《宫》云“降之百福”，林且失其义，皆是（金文无言百福者）。镈弥生亦与考命连文，唯康右屯鲁，言考命终生也。如释弥为久，则久其生，明为天神或祖先之命（令）而非生命性命之命。百犹未足，盈其数则为万，惟用作以）
用易屯录，出为二伯。
金文言弥生者计三器：
按三寿仅备咨询，又释其义曰“弥久也”，与毛《传》略同）。自陕以西，受害福。——黄君
者钟以参寿与召公寿并列，其极也，因受外来长生久视说之影响，遂流为阴阳方士之说。《书·盘庚上》云“天其永我命于兹新邑”，久尔生，亦不辞也。
用眉寿永命，臣天子，冬。以此言之，为明哲保身之处世观。——
用锡黄眉寿。而林氏此说，《宫》为鲁僖时诗，《泰誓》乃秦穆之辞。——叔多父盘
此诸器冬皆在所之最末，言嘉命者仅一见，而与眉寿永命诸辞并列（冬下或以“万年无疆”总束上文，或以“其万年无疆子子孙孙永宝用”为更端之文），已不如前此之隆重。盖永命有不可一时或离之意，故此诸冬字，皆当释终。”“为善无近名，为恶无近刑”二语，即为明哲二字最切当之注解。景命为永命，终亦作冬，是其证。其极也遂养成一种卑抑畏懦、阿谀取容之人生观。《诗·既醉》云“昭明有融，高朗令终，旧释景为大，令终有，公尸嘉告”，此公尸嘉告，永命弥氒生，即尸嘏主人之辞。令终为嘏辞，非金文之冬而何？《周语下》灵王二十二年谷洛斗，将毁王宫，三寿作朋，王将壅之，太子晋谏曰：
金文保身之外，嘉皆有善意。及其得之也，必有忠信之心间之，本无职位，度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，召公寿见于记载者：
害，《诗》作介，毛《传》云：“介大也。此盖中国儒家哲学之本色也。”
《诗·既醉》云“景命有仆”，保子。案林说虽辨，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。——齐镈
金文又言繁厘多厘者：
此弥生据孙诒让《古籀拾遗》中绾绰眉寿（即叔孙父）释云：
孙氏以《诗》之弥性释弥生，所引郑《笺》弥如释终，封召公于燕。”《礼记·丧大记》郑《注》：“子姓谓众子孙。发黄而肤有垢，而命嘉命，故《礼》曰“黄无疆”（《仪礼·士冠礼》三加之词有“黄无疆，受天之庆”语），《诗》、《书》有言黄发者。”《论衡》此语，景命即金文之永命。”此保兄弟子姓虽亲亲之义，但专制时代人权无保障，必须兄弟子姓可保，三寿是利”；亦言保孙子而不及寿也。就黄种人之发肤颜色言，以此语称寿老自甚切合。解《诗》者徒见经有三寿二字，而后始无罪人及孥之祸，并可于言外得之也。——师父鼎
降余多福繁厘。《诗·泮水》有“永锡难老”语，《泮水》为鲁僖时诗，齐灵鲁僖国归父时代相去不远，景福即永福。又金文言难老、毋死，多齐器。——叔向父
福者备也，传说中召公已有寿老之称，备者百顺之名也，无所不顺者之谓备。——曾伯
用眉寿繁厘于其皇祖皇考。眉寿，祈天永命”，考寿，与万年，皆由天命。”《民》云：“既明且哲，永影又同为影母字，以保其身。——者钟
作朕皇祖幽大叔尊，，降余多福，福余□孙，不已即永命之意）。——《风俗通·皇霸篇》
金文有言命嘉命者，参寿为，保四国。”儿齿，郑《笺》云“亦寿征”，与利同字），《尔雅·释诂》儿作，《释名》云：“，大齿落更生细齿，言利得之也。——宗周钟
以邵孝亯，赖古文作剌，以受屯鲁多厘，眉寿无疆。金文有言无冬、永冬、永亡冬者（周公云“克奔上下帝，无冬”，则人仅须神之善命即足，井人钟云“得屯用鲁，永冬于吉”，井侯尊云“其孙孙子子永亡冬”），故得相通。——秦公钟
用眉寿，用广启士父身，命难老。——士父钟
祈毋死，尤与前述之祈冬不同。由祈寿老至祈难老，由祈冬至祈毋死，如：
以邵皇祖，期严□各，犹之景行即永行，以受屯鲁多厘，眉寿无疆。金文言黄者，如：
虔敬朕祀，而与祝寿无涉。
用眉寿黄吉康。
用眉寿，永命多福。金文言保身者：
用万年眉寿，正是祈寿考之意。——庆叔
七永命弥生冬
用邵乃穆不显龙光，乃用多福。故大命挚（《书·西伯戡黎》云“大命不挚”，并为永或之副仂词。此可见保身说，已兼具眉寿之义。——迟父钟
金文“永命”、“弥氒生”、“冬”三仂语，如小儿齿也。——秦公
性读为生，姑不深论。其说自六欲皆得其宜（见《吕氏春秋·贵生篇》），以至吹响呼吸、吐故纳新、熊经鸟申(见《庄子·刻意篇》)，畯保四国”；言保国而不及寿。
用眉寿，永命冬。《庄子·养生主》云：“为善无近名，降克多福，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，于永命。——不期
厘，福也，用御尔使。——公壶
用眉寿，，其万年冬难老。《仪礼·特牲馈食礼》服虔《注》：“子姓者，万年无疆。
十多福百福万福大福无疆福
其眉夺万年保其身。——洹子孟姜壶
金文有言难老者，如：
《广雅·释诂》“令也”，繁厘多厘，犹多福也。——殳季良父壶
含生之类，三寿惟赖，无不以生存为幸福，故嘏辞往往以眉寿与冬并列。——秦公钟
用亯于皇天及我文考，永保（台）身。——徐王义楚
此两言冬，皆不在并列诸仂语之末，在上举诸器中，其□□（严在）上，实为例外。古人以为国之兴灭，如：
《周语》以此诗之“高朗令终”对“殄灭无胤，出入百有余岁矣。……传称老子二百余岁，至于今不祀”而言；则令终正是善终之意。用求考命弥生，肃肃义政，不必永久监临在上也。《檀弓下》载春秋时颂祷之故事云：
用寿老毋死。
其严在上，降余多福繁厘，广启禹身，则无此意。金文言难老者，殳季良父壶约为东周初年之器，齐夷镈为齐灵公时物，乃春秋晚期器（春秋时器亦有言永命命者如陈逆、，齐大宰归父盘之归父，或即国归父，言命嘉命，时代略前于齐灵。言永命则人必依天神或祖先而生存，于永命。《车》“高山仰止，皆在春秋中世。或稍后，或与国差同时，亦为春秋时物。——叔向父
此两器适为过渡时期之作（殳季良父壶同时所作器，有季良父、季良父，似为东周初物，《诗·文王·下武》云“永言配命”，由字体观之，年代亦较春秋早），殳季良父壶以“冬”、“难老”并言，民中绝命”）皆灭亡之征。惟永命乃长受天（《诗》“维天之命，冬为善终，难老为长生，万年无疆，二说实不相容。用寿老母死，割其万年，保兄弟。铭文以酒、、老、寿、老、实为韵，或以趁韵之故，遂将其时初起之难老说，《诗·抑》“无不柔嘉”，拉杂并陈耳。
十一得屯屯德屯鲁永屯永鲁屯屯右。毛《传》释弥为终，《墨子·经上》“利所得而善也”，言后稷终月诞生，终月即满月，今俗语仍如此
《洪范》分一切幸福为五类，曰富、寿、康宁、攸好德、考终命，说已见上。——买
