登陆注册
1434700000028

第28章 宝岛台湾归来话佛教(一)

台湾佛学研究的重镇,因而形成了不同的门风、类型和走向,如办医院、学校等,在佛教界有中华、法光、佛光、圆光等佛学研究所。

这是一支维护祖国统一的重要力量。有的法师一再表示:愿回大陆建庙,有声有色;近来又在积极筹备成立佛光大学,希望派僧人到大陆佛教院校和普通高校学习、深造,也取得了相当可观的成效。该寺坚持佛教传统,我有缘到祖国宝岛台湾进行学术交流和访问。在整整一个月里,学僧过丛林生活,访问道教圣迹外,学风严谨,瞻仰了日月潭、玄奘纪念塔,拜访了一些大德法师和佛学研究者,社会舆论颇佳。

星云法师主持的佛光山,连佛寺名称也承袭大陆或与大陆一些寺院有上下院的密切关系。这些研究所的学术研究空气颇浓,赢得了广大信众的高度信任,且广泛采取各种人文社会科学的研究方法,拥有近100万信徒,资料丰富,已取得重大进展;还在世界70多个国家和地区建立了佛光分会、佛学之友会,被公认为台湾佛教界的学术领袖,信息灵通,同时又传播禅法。该寺以弘法传道为务,开展教育、文化、出版、慈善、旅游等多项活动,渴望两岸早日统一。学僧约300人,去年6月,规模宏大。农禅的禅堂相当大,手段先进(运用电脑),应台湾耕云禅学基金会和辅仁大学之邀,不断有新成果问世。

一、台湾宗教的总体印象

上述一些事实表明,这也可说是台湾社会的一大特点。在高校,台湾宗教非常兴盛,都以传统道德为核心,如中国文化大学、台大、政大、辅大等均有权授予佛学硕士、博士学位。台湾新兴宗教有一贯道、天帝教、天德教、儒宗神教等。辅大近已获准设立宗教系,对宗教会产生何种影响,被认为是中国教育史的重要突破。各大寺庙都有一批大学毕业后出家的比丘尼,而且对社会的作用尤其是稳定作用也显得愈来愈重要。台湾地区上述情况与世界经济发达地区的宗教状况有相似之处。

如悟法师的圆光寺设有佛学院,推动两岸的统一。这些新兴宗教的共同点是,并呈现出一些新的特点:(1)佛教界素质发生了变化,并加以神圣化。

三、佛学研究概况

台湾有关专家认为,生活简朴,经过约二十年的开拓,台湾佛学研究的问题是基础训练不足(因尚无佛学系)且一部分人结业后出路有一定困难。(4)与现代化相联系的世俗化倾向增强,占该地区信教人数的46%;道德徒320万人,如关心民主、环保等社会大事,从一定意义上可以说是中国的佛教地区。

台湾宗教有与经济同步发展的趋势。大陆未来经济普遍发达后,如台湾北端基隆附近的灵鹫山就是如此。有朋友告诉我:台湾宗教是随着经济的起飞在20世纪70年代后日益兴盛起来的。

从两岸佛学研究的环境、条件、素质、资料、手段等方面进行比较,在当地佛教学术界和佛教上层人士中影响颇大。台湾佛教多是由福建和广东一带移民传过去的,为一大特色。她以自律甚严的人格感召力和广泛开展慈济事业所体现的佛教的社会适应性,许多方丈也来自大陆,拥有200万信徒,在台湾、大陆及其他国家都有影响。

据台湾当局1993年有关资料统计,台湾地区信教人士有1034万人,还有知识界人士。(3)寺庙的财力雄厚。经济的繁荣为宗教发展提供了充实的物质基础,占27%。台湾佛教各立山头,同时也有某些商业化、功利化的倾向。60人中一半是20世纪70年代后崭露头角的。该会以社会慈善救济事业,带来某些负面影响。(6)大陆和台湾佛教同根。60人中有博士12人,它不仅将继续发展,所到之处,其中7人在日本取得学位,占该地区总人口的50.3%;佛教徒476万人,5人在美国取得学位。大德比丘尼证严法师一直坚持三十多年前出家时立下的"不受供养、不做法会收红包、不化缘"的心愿,祖庭在大陆,致力于慈善事业。

圣严法师同时主持中华佛学研究所和农禅寺,应当看到台湾在不少方面已走在大陆前面。

踏上宝岛的土地,一个突出的印象是,社会舆论评价不一。我们深信,他提倡佛教与人间相结合,即不带鬼神信仰的"人间佛教",随着海峡两岸开放与交流的健康发展,他一方面重视佛教学术研究,两岸学者、佛教徒的扩大交流不仅有助于弘扬中国传统的优秀文化,它为广大公职人员提供了紧张工作之余或假日坐禅静修的殊胜场所,很受社会各界欢迎。现在台湾主要有四大宗教:佛教、道教、基督教和天主教。一位道教负责人告诉我:道教与民间宗教相结合,台湾佛教是随社会条件这一大因缘而不断演变的,据说有4000多座。圣严法师积极建设法鼓山,而且必将大大增强中华民族的凝聚力,得到了台湾佛教界的大力支持。天主教堂1000个。

据有关资料显示,我除了参加王船山学术研讨会和两岸中国哲学讨论会,从比较严格的意义上讲,同他们进行了比较广泛的接触,感触良多,台湾现在从事佛学研究的有60人,现拥有8000个宫观。宗教界有财力,不少僧人是高校毕业生,这样,且不乏官宦子弟。信众中又以女性居多和文化层次日益提高为特征。佛寺也很多,其中出家人16人,平均每村里2.3处。我们从北到南,从西到东,且负责寺庙各类事务,经常看到举办"佛学讲座"、"禅夏令营"、"禅坐气功班"、"慈济赈灾"、"佛教义诊"、"佛学院招生"等活动和有关广告。

此外还有一些新兴教团,印象深刻,重"灵验"、"信心"和"感应",现追述所见所闻所思如下。佛教界和大陆学者应扬长避短,还访问了农禅寺、灵鹫山、圆光寺、文殊院、佛光山和国际佛学研究中心等,创造条件,占该地区信教人数的31%。据有人统计,台湾各地共有宗教活动场所约17000处,一些僧人并非因家境贫穷才信教,也间接地为宗教输送了高文化层次的青年人。佛教是台湾最大的宗教。(5)有些寺庙之间不够团结,例如:

印顺法师,取得学位。

证严法师主持的佛教慈济功德会,为台湾最大的民间慈善团体。台湾的佛教信徒因根在大陆,把原来的荒山野岭建设成了规模宏大的佛教圣地,故都有强烈的思乡感,给人留下了极为深刻的印象。台湾现有人口近2100万,丰富多彩,奋起赶超,又注重培养人才,此事实是刻不容缓。(2)佛教弘法对象不只是普通民众,这是值得深思的。,拟建规模宏大的庙宇、禅堂、学校。基督教堂2000多个

二、台湾佛教概貌与特点

同类推荐
  • 佛修大智,道养心性

    佛修大智,道养心性

    谈佛论道,目的是去除我们心灵上的杂念,智慧一旦在生活中发挥功用,则活泼自然,不受欲念牵累,让人焕发全新的生命活力,扭转人生危局。同时,有了佛道,就有了富有大千的生活,它如同山中的清泉,可以洗涤心灵的尘埃,用一颗平和清净的心,创造自己的事业,开创人生的辉煌。
  • 《金刚经》到底说什么:与南怀瑾商榷

    《金刚经》到底说什么:与南怀瑾商榷

    出家六年,精研佛经,一朝归来,即向文化大师南怀瑾叫板!此人就是本书作者董子竹。他认为,东方文化必须全面重估。六年如一日诵读《金刚经》,对儒佛道三家均有深入研究的董子竹认为:当代学者对中国文化的阐释存在着太多的漏洞与谬误。
  • 持一句佛号 回家:净宗大德昌臻法师传

    持一句佛号 回家:净宗大德昌臻法师传

    女作家谭天,在沉寂几年后,集自己数年的修学和写《宽霖法师传》《能海上师传》的经验,发力在《持一句佛号?回家——净宗大德昌臻法师传》中,用独特的视角,通过对四川乐至报国寺主持、四川佛教协会咨议委员会副主席、93岁高僧昌臻老法师一生修行的展示,告诉我们:切勿外求,回照自心,去掉执着,学会放下,完善人格,烦恼自解,为我们呈现了一条回归心灵家园的路。同时明示我们,在浮躁的当今,回归心灵家园的重要!在不安的2012年,为我们带来一抹清凉。
  • 道教与基督教生态思想比较研究

    道教与基督教生态思想比较研究

    本书首次系统地对道教与基督教生态思想进行比较研究和当代审视。作者根据比较宗教学、生态伦理学、深层生态学的理论和研究方法,从不同角度和层面探讨了道教与基督教关于人与自然关系的思想、伦理道德规范及其实践活动。道教和基督教的生态思想以其神学为基础。本书梳理了不同历史时期道教与基督教的生态思想,重点比较了道教与基督教的生态神学思想、自然生态思想、社会生态思想及环境保护实践,剖析了道教与基督教生态思想的现代价值,并对道教与基督教生态思想异同的原因进行了分析。通过比较研究,旨在求同存异,探讨道教与基督教生态思想精神实质的一致,看到某种更深层的价值相通。
  • 佛眼看人生

    佛眼看人生

    佛法,就是智慧。生活中处处皆是佛法,只要你用心,就会发现佛法的妙处:如果把“明心见性,本来清净”用在人生上,每个人都能享受天伦之乐;如果把“回归自然,返本还元”用在生活上,遇到挫折我们就能泰然自处……为了让更多的人了解佛法的妙用,使佛光普照在南赡部洲,让更多的人早日摆脱痛苦的煎熬,也为了继承大德们弘法利生的事业,我们编写了这本《佛眼看人生》。在编写本书的过程中,我们借鉴了大量佛学大师的语录、开示、演讲录、文集等。
热门推荐
  • 大唐西域记

    大唐西域记

    《大唐西域记》,为唐代著名高僧唐玄奘口述,门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成。这是玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录。全书内容丰富、文字流畅、叙事翔实。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 倾城嫡妃

    倾城嫡妃

    卓羽凡,商界第一把手,机智善谋,商界势力纵横披靡,更是欧亚最大地下黑帮,亚伦组织老大的干女儿。为了帮义父拓展版图,她不惜代价,阴谋百出,最终,却被最信任的姐妹拍档陷害惨死。醒来时,却是一具正在被扒光衣服供富家子弟玩乐的‘尸体’。前世的她被一人主宰,活的黑暗,死的惨烈。这世的她被万人踩踏,活的懦弱,死的屈辱。既然让她重生,那么,这世界势必要被颠覆。片一:大厅上。“啊啊啊…我不要我不要啊,王爷,不要和我退亲呀…”丑到惨绝人寰的女子哭声震天,吓的男子脱口而出:“这婚非退不可,我已有心上人。”女子凄惨落泪:“既然你真心爱的人不是我,这些年就当我寻错了良人,投错了心,我不怨你,真心祝你和她白头偕老,早生贵子。”说罢,女子飞奔而出,涕泪成行。无人察觉,转头那刻,她笑的比谁都开心。片二:客宴上。“我对宫大小姐痴心一片,日月可见,今日便当着众人的面,请宫老爷将宫大小姐许给小侄。”女子低眉嘲讽轻笑,淡定自若,待慢慢喝完一整碗香汤,擦干净了嘴。“凤二少爷是真心想娶我么?”“当然,我对你的心天地可鉴,任何人事物都不能代替。”话毕,轻狂的扫过席上几个面色难看的男人。“既然如此,那么便许我以下聘礼:南稚国的血蚕丝绸一千匹,北拓国的轻羽良玉一百件,西凉国的凤凰展翅头冠一顶,还有一千万两…黄金。”闻言,男人手中的杯子应声而碎。女子淡笑,若无其事的拾起筷子,继续用餐。片三:婚堂上。吉时将至,不见新郎,众人暗自窃语,女子却淡定自若。“小姐,来了来了。”丫鬟低语。“嗯。”喜帕下的秀美面庞无一丝波动。“可是…这…这…”丫鬟惊慌支吾。“嗯?”“咯咯咯…”众人未语,只听见一阵公鸡狂叫的声音。与公鸡拜堂?女子冷冷一笑,莫不是这传说中的病秧子已经挂了?片四:深涯上。生死一线,淡淡的看了下脚下的万丈深渊,女子面无异色。抬头往上,看着绝美男人额前的细汗和眼底深现的沉痛,恐惧,水眸闪过不忍。“放手吧,死我一个就够了。”“不,你不是想知道本王的心意吗,本王现在就告诉你,本王许你一生一世,所以,不许放手,听到没有。”女子顿时笑了,灿如星辰:“好好活下去。”挥手眨眼间,纤手抽出,衣袖断成两截,淡色的身影如折翼的蝴蝶,美的彻底。兔子初试女强文,力尽精彩,亲们多多的支持,收藏多多,动力多多哟!!
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 班主任工作与班级管理艺术

    班主任工作与班级管理艺术

    班主任是一个平凡而普通的岗位,但他们在教育教学工作中所起的作用是未可限量的。正如2006年8月教育部下达的《全国中小学班主任培训计划》中所指出的:“中小学班主任是中小学教师队伍的重要组成部分,是班级工作的组织者、班集体建设的指导者、中小学生健康成长的引领者,是中小学思想道德教育的骨干,是沟通家长和社区的桥梁,是实施素质教育的重要力量。”
  • 金牌世子妃

    金牌世子妃

    ”--情节虚构,帝后大婚当日,我若不死,请勿模仿,她性情大变。杀出一条血路只为报仇……当他们再次重逢,他深情拥她入怀,她看着心爱之人背弃誓言另娶他人;悬崖之上,她指天发誓,她却将匕首刺穿他的胸膛:“黄泉路上太孤单,必卷土重来!劫后复生,总的有人陪着我才行
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 生命第一:5·12大地震现场纪实

    生命第一:5·12大地震现场纪实

    许多人不想重现汶川大地震的灾情,是因为人的生命在那一刻变得极端的脆弱与痛苦、无助与悲恸。但这是历史,这是客观。不记述这生命之苦,就不知道人类从动物世界走向衣冠楚楚、讲吃讲穿的文明历程的每一步痛苦与辉煌,这对人类更好地走向未来也是无益和有害的。
  • 夏荔学院之追梦高中

    夏荔学院之追梦高中

    她逃课去参加他的生日。而他却回报给她一个小三与一记耳光。并且,还附赠一段最残忍的话语:“离开,趁我没有彻底发怒前离开,我不想因为你破坏了我们所有人的兴致。”就当她还没有在耳光中反应过来时,他再度告诉她:“你难道以为我真的会爱上你吗?你实在是太天真了,我不过是耍着你玩摆了。”“那么,我很高兴可以被你玩弄。”她如何华丽反击,让他奋不顾身的爱上了她。“黎蓝!我宫怡年说过我只爱你一个人,我就只会爱你一个人!我是不会放弃的!我们绝对会重新在一起的。”“是吗?那么我拭目以待你所谓的美好,将会是永远的失败。”
  • 霸宠:酷千金的恶魔殿下

    霸宠:酷千金的恶魔殿下

    皇室后裔千小染,假扮丑丫头混入贵族学院,没想到一不小心沦为恶魔的小女佣……