［原文］
公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎？身不善而怨人，不亦远乎？刑已至而呼天，不亦晚乎？《诗》曰：“涓涓源水，不雝①不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。’其云益乎？”
曾子病，曾元持足。曾子曰：“元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀穴其中；鹰鸢犹以山为卑而增巢其上；及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适②并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’。此之谓也。”
［注释］
①雝：通“壅”，堵塞。②适：善，美好。
［译文］
公输班分辨木料曲直的能力不会超越墨线，圣人的言行不能逾越礼制。礼制这种东西，众人遵从它却不懂其所以然，圣人遵从它并且能知道其所以然。
曾子说：“不要疏离本家族的人而亲近外人，不要自己不好而去怪怨别人，不要刑罚已经来临才呼天求救。疏离本家族的人而亲近外人，不也太远离事实了吗？自己不好而去怪怨别人，不也太违背常理了吗？刑罚已经来临才呼天求救，不也太晚了吗？《诗经》说：‘细细的水源，不去堵塞；车毂已经破烂，才去加大轮辐；事情已经失败，才反复叹息。’如此有何益处呢？”
曾子病得很严重，曾元抱着他的脚。曾子说：“元儿，你记住！我告诉你。那鱼鳖鼋鼍觉得渊池还太浅而在那里面打洞才安身；鹰鸢觉得山岭还太低而在那上面筑巢才栖息；等到它们被人捕获时，必定是由于受了食物的引诱。故而，君子如能不由于财利而伤害道义，那么羞辱也就无从到来了。”
子贡向孔子请教：“君子为什么看重玉而瞧不起珉呢？是由于玉少而珉多吗？”孔子说：“哎，赐，这是什么话？君子难道会由于珉多就瞧不起它，由于玉少就看重它吗？玉这种东西，君子是用来比喻德行的。玉柔润而富有光泽，就像君子的仁；坚实而有纹理，就像君子的智；刚强而不屈，就像君子的义；有棱角但不伤人，就像君子的德行；百折不挠，就像君子的勇敢；瑕疵与美好同时表现出来，就像君子的真情。敲击它，发出的声音清脆激越，很远都能听闻，这声音又能戛然而止，就像君子的言辞。故而，珉就算有雕刻出来的美丽的花纹，却比不上玉自身所有的明洁与光泽。《诗经·秦风·小戎》说：‘常说君子的性情温和如玉。’讲的便是这个意思。
［原文］
曾子曰：“同游①而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉？”
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木。是以杂也。”
君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也。有亲不能报②，有子而求其孝，非恕也。有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”
［注释］
①游：交往，相处。②报：奉养。
［译文］
曾子说：“一块交游却不被人喜爱，那必定是自己缺乏仁爱；与人来往而不受到尊敬，那必定是自己没有尊敬别人；接近财物而得不到信任，那必定是自己没有信用。这三者的缘由都在自己身上，怎么能怨恨别人？怨恨别人就会陷入困厄，怨恨上天就是没有见识。过失在于自己却反倒去责备别人，岂不是太不合乎实际了吗？”
南郭惠子请问子贡说：“孔夫子的门庭之下来往的人为何那样混杂呢？”子贡答复说：“君子端正自己的品行来等着求学的人，但凡想来的不拒绝，想走的人绝不阻止。何况，良医的门前多病人，正木器檃栝的旁边弯曲的木料多，故而，孔夫子的门庭之下来往的人就混杂。”
孔子说：“君子要有三种推己及人之心：有了君主不能侍奉，有了臣子却要指使他们，这不合乎恕道；有了父母不能报答养育之恩，有了子女却要求他们孝顺，这不合乎恕道；有了哥哥不能敬重，有了弟弟却要求他们听话，这不合乎恕道。读书人懂得了这三种推己及人之心，身心就能够端正了。”
孔子说：“君子有三种思虑，是不能不好好去思考的。小时候不学习，长大之后便没有才能；老年时期不教诲别人，死后就没有人怀念；富有时不施舍别人，贫穷了就没有人来周济。故而，君子小时候要想到长大以后的事，便应该学习；老年时想到死后的景况，便会耐心教导别人；富有时想到贫穷时的处境，便会慷慨地施舍给别人。”
