［原文］
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就①砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐②之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
［注释］
①就：接近，接触。②渐：浸。
［译文］
君子说：学习是不能停歇的。靛青从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，符合墨线的要求，如果把它煨烤，就能够弯成车轮，弯曲的程度能够符合圆的标准了，这样尽管再曝晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。因此，木材经过墨线量过才可取直，刀剑经过磨砺才可变得锋利。君子广博地学习，每天多多检查自己，就会聪明智慧，行为没有过失了。
因此，不登上高山，不懂得天的高；不下临深谷，不懂得地的厚；不听闻前代圣王的遗言，不懂得学问的渊博。吴国、越国或夷族、貉族的孩童，初生时的哭声一样，长大后的习俗不同，这是后天教育使他们如此的呀。《诗经·小雅·小明》上说：“哎呀！你们君子，不要只顾安居放逸！忠于职守，认真从公，品格言行，力求端正。谨慎小心，遵循规范，你的大福，更加增添。”精神境界没有比潜移默化于圣贤道德更高的了，幸福没有比无灾无难更好的了。
我曾经整天地思虑，却不如片刻学习获得的多；我曾经踮起脚跟向远处眺望，却比不上登上高处看得广阔。攀上高处向别人招手，手臂并没有增长，远处的人却能看见；顺着风向大声呼喊，声音并没有更加响亮，但是听的人却听得非常清晰。借助车马而行的人，并不是善长行走，却能行到千里之外的地方；使用船只的人，并不是十分善于游泳，却能渡过大江大河。君子的本性和平常人并没有什么不同，只不过善于借助、利用外物来提升自己罢了。
南方有一种鸟，名为蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编造起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗断掉，鸟蛋破碎，小鸟摔死。它的窝不是不完好，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名为射干，茎长四寸，长在高山之上，因而能俯看七百多尺的深渊。它的茎并不是能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草生在大麻中，不去扶持它也挺拔；雪白的沙子掺杂黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它泡在尿中，君子就不再靠近它，百姓也不再佩戴它。它的本性不是不美，而是所浸泡的尿使它这样的。因此君子居住时必须挑选好的地方，外出交游时一定要接近有道德学问的贤士，这是以防自己误入邪途而靠近正道的方法。
［原文］
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱①，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道②者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
［注释］
①柱：通“祝”，折断。②衢(ｑú)道：歧路。
［译文］
各类事物的发生，一定有它的起因；荣辱的到来，一定同他的品行一致。肉腐烂会生蛆，鱼发臭要长虫。怠慢而忘却自身，灾祸便发生。强硬的东西容易自己断掉，柔弱的东西容易自己约束。邪恶肮脏存在于自身，因此怨恨集中在他身上。铺开的柴草好像相同，火总是向干燥的烧去；平整的地面好像相同，水总是向低洼处流。草木总是按类生长，鸟兽总是成群活动，万物各自服从它们的同类。因此箭靶一张，弓箭就向它射来；林木丰茂，斧头就向它砍伐；树木成荫，群鸟就来栖身；醋一发酸，小蚊虫就飞来集中。因此说话有招祸的，行事有招辱的，君子要慎重地立身行事啊！
泥土积聚成山，风雨便会从这里产生；水流汇集成渊，蛟龙便会在这里生长。多做好事养成高尚的品行，精神的最高境界自然就会实现，圣人的心志就会具备了。因此，不半步半步地积累起来，就无法达到千里；不把细流汇集起来，就不能形成大江大海。骏马跳一下，不会超过十步；劣马跑十天，成功在于坚持。想雕刻却又半途而废，朽木也不会折断；雕刻而不停歇，金属和石头也能够雕成花纹。蚯蚓，没有锐利的爪牙，没有强硬的筋骨，上能吃泥土，下能饮泉水，是用心专一的原因。螃蟹有八只脚、两只螯，除了蛇、鳝的洞穴之外，就没有栖息之处，这是它用心浮躁的原因。所以，没有埋头专注的志向，就没有卓著的成绩；不会埋头专心地做事，就没有巨大的成功。走入岐途的人达不到目的地，侍奉两个君主的人不能被容纳，眼睛不能兼看两处而把东西看清，耳朵不能兼听两种声音而把它们都听清。螣蛇无足却能飞腾，鼠有五种技术却处境窘迫。《诗经·曹风·尸鸠》说：“布谷鸟在桑树上，喂养着它的七只幼鸟；善人君子，做事要专一；做事专一，其意志就会坚定不移。”因此，君子总是把心志归结到专一上。
［原文］
学恶①乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也；故学至乎《礼》而止矣！夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端②而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特③将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
［注释］
①恶(ｗū)：何处，哪里。②端：通“喘”，微言的意思。③特：只是。
［译文］
学问从哪里开始，到什么境界结束？我认为：按顺序应该从读经开始，至习礼的境界结束；由于为人之道，要以士人为起点，以圣人为完善。只有真正致力于学问的人才能够登堂入室。学问是直到老死才算结束呀！虽说学问的做法有顺序，理解真义却要终生锲而不舍地去琢磨。致力于学问，有可能成就一个人，不然，就可能沦落为禽兽。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，是话语的结束；《礼记》，则能够说是法制的根本，人类的纲纪。因此说，学问是要到了理解了《礼记》的意义之后才能够说是到了深入的境界，因为《礼记》正是道德的极致之处。《礼记》讲的是恭敬，《乐经》讲的是和谐，《诗经》、《尚书》可以增多见闻，《春秋》包含微言大义，天地间的一切道理都蕴含其中。
君子的学习，要把学到的听在耳朵里，牢记心里，融会贯通到整个身心，体现在一举一动上。尽管是极细小的言行，都能够作为别人效法的榜样。小人的学习，把学到的听进耳朵里，又从嘴巴里说出来。嘴巴和耳朵之间，只有四寸的距离，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完善起来呢？
古代的学者，他们学习是为了自己进德修业；现在的学者学习，是为了向人炫耀。君子的学习，是用来净化自己的身心；小人的学习，只是把学问作为家禽、小牛之类的礼物去巴结别人。因此，别人不问却告诉他，这是急躁。别人问一却答二，即是啰嗦。急躁是不正确的，啰嗦也不正确。君子问一答一，好像回声一样。
学习的捷径是亲近君子。《礼》、《乐》有法度而不详细；《诗》、《书》古老而不贴近实际；《春秋》简单而不易理解。当人们向君子学习的时候，君子的学说就获得了广泛的尊重和传播。因此说，学习的捷径是接近君子。
学习的途径没有比尊敬良师更近捷的，其次才是重视礼法。如果上不能尊敬良师，下又不能重视礼法，仅仅去学习些杂书，解释解释《诗经》、《尚书》，那么，终其一生，也只不过是个浅陋的书生而已。想要终究先王教导的根源，探求仁义的根本，那么学习礼法正是一条正确的途径。就像提着皮袍的领子，屈着五指整理皮毛一样，被理顺的毛简直不可胜数。不遵循礼法，仅凭《诗经》、《尚书》办事，就好像用手指测量河水，用戈舂黍子，用锥当筷子吃饭一样，是不可能达到目的的。因此，重视礼法，尽管还不明白，仍是重视礼法之士；不重视礼法，尽管明察善辩，也只是一个散漫不羁的书生。
［原文］
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说梏者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予①。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
［注释］
①予：赞许、称赞。
［译文］
如果有人问不合礼法的粗犷恶劣之事，就不要回答；如果有人告诉你粗犷恶劣之事，不要详细追问；如果有人谈论粗犷恶劣之事，不要去听；如果这个人态度非常蛮横，不要和他辩论。因此说，对方必须是按照道的标准来求教，这样我们才能接待他；如果他的说法或者做法不符合礼义之道，我们就要避开他。因此，求教的人只有恭敬有礼，我们才能够和他谈论道的宗旨；他的言辞和悦平顺，我们才能够和他谈论道的内容；请教的人只有流露出谦虚顺从的神情，我们才能够和他谈论道的最为精深的意蕴。因此，跟不值得与之交谈的人谈了，称为急躁；跟值得交谈的人却不交谈，称为隐瞒；不观察对方的脸色就交谈，称为盲目。因此，君子不能急躁、不能隐瞒、不能盲目，要慎重地根据交谈的对象来谈话。《诗经》说：“不急躁不怠慢，是天子赞美的好品质。”这句话所表达的就是这个意思。
射箭一百次其中有一次没有射中，就不能叫作善于射箭；驾车行走千里，只要半步不到，就不能称为善于驾车；对于天下各种事物不能融会贯通，对于仁义不能全部彻底，就不能称为善于学习。所谓学习，就是应该一心一意地维持到底。一会儿这样学，一会儿那样学，这只是街头巷尾的平常人；学习善的少，不善的多，就是桀、纣、盗跖一样的人；学习达到全部彻底，才称得上是好的学习的人。
君子明白，做学问不完备、不纯正，是不能够被称作是完美的，所以，要不断地诵读诗书，用心思考来融会贯通，把良师益友当作自己的榜样，设身处地去做，去除有害的东西，培养有益的学问。对于不是这样的事物，眼睛不去看，耳朵不去听，嘴里不去说，内心不去思考。等到非常爱好学习时，就像眼睛喜爱看五色，耳朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，内心追求占有天下那样。因此，这样的人，权力不会压迫他，人多势众却不能改变他，天下的一切事物都不能动摇他。活着是这样，死后也是如此，这就称为有好的品德和操守了。具备了这样品德的人才能坚定不移；能够坚定不移，才能够应对自如。既能坚定不移，又能应对自如，可以称得上是完美的人了。天空显示它的光明，大地显露它的广阔，君子最重要的是人格的完美与纯正。
