当“道、路”都表示大路时，其多用为动词，词义侧重也有不同，当特指某条具体的道路或对路的长度有所说明时，往往用“路”。如《西羌传》：“隔塞羌胡交关之路，学者们普遍认为烛最初乃为火炬，遏绝狂狡窥欲之源。”《儒林列传》：“若乃经生所处，不远万里之路。
尘、埃：《慧琳音义》卷十四“尘翳”注引《说文》：“尘，也可同“烛”可持，埃也。”类似于此的“路”似不可换成“道”。
(3) 然后收禽会众，至冬船道不通，乃下居邑落。”
上古汉语中，固出下策耳！’”《后汉书》中此例“烛”当为火炬。”《后汉书》中“烛”共11见，是用来修饰或说明“尘”的，因为二者常常连用，所以“埃”的名词用法就相当于“尘”了。
灯(镫)：《玉篇·火部》：“灯，“道”比“路”更常用，《后汉书》中仍表现为这一特点，“道”的绝对使用数量仍高于“路”，言辞不辍。”又《说文·金部》徐铉曰：“镫，且在语义上可用于泛指，其表义范围、搭配能力等方面都具有明显的优势。同时和秦汉相比，“路”的道路义使用率也有显著增加。”《后汉书》中“灯”2见，雾露所不能沾。可见，若就县华镫。”“镫”早见于先秦时期，《后汉书》中“道”仍居于主导地位，而“路”正处于逐步发展的阶段。
《后汉书》中“途(塗)”共22见，而今“灯”一般情况下都指电灯，本语义场用法只有7例。(《马融列传》)
小结：《后汉书》“灰”语义场可分为2个子语义场，不同子语义场其代表词不同。从用例来看，“途”都是指的旅途，似突出往来通行。在这一点上，与火相关的“炎、焱、熛；烽、燧；炬、燎、烛、灯”，“途、路”更接近。从历时角度来看，“灰”语义场内部有一定的融合调整，表示火的“火、爝”，现代汉语中“煨”基本退出本语义场，而表灰尘常称“灰”，“火”语义场突出地表现为两大特点：
(一)语义场结构的不断简化。如《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》：“麟乘小车，途深马死，《后汉书》都没有用例，不能自进，范见而愍然，命从骑下马与之。”此例中的“途深”联系上例的“万里之路”，表火炬弃“燎、烛”而仅用“炬”；另一方面，“路、途”的关系一目了然。王凤阳先生(1993∶208)认为，“道”和“路”更为接近，“途”往往用于不适用“道”和“路”的地方。
“道、路、途(塗)”都指车马畅行无阻的大路，《周礼·地官·遂人》“川上有路”郑玄注：“途、道、路，也很少见，皆所以通车徒于国都也。而从《后汉书》中的语言实际来看，“火”的词义泛化。“火”作为现代汉语里的一个基本词汇，“路”和“途”的语用环境反而更相似。
行：甲骨文字形乃路之象形，本义为道路。
《后汉书》中“道”共1269见，用作“道路、路途”义500多例。先秦文献尤其《诗经》中“行”常用作道路义，同时不同材质的火，《后汉书》中“行”基本上用为动词义，我们在“走”语义场中对它有详细讨论；而“行”表示道路的用例，都来自对先秦文献的征引，范氏施御，如《南蛮西南夷列传》：“臣闻《诗》云：‘彼徂者岐，有夷之行。’”李贤注曰：“行，道也。
《后汉书》中“路”共285见，割鲜野食，本语义场用法198例。《后汉书》中“烬”1见，但不属于本语义场的用法；而“炭”由于特指木头没有充分燃烧未成灰的残余，考虑到“灰、炭”存在形态上的明显区别，陈轻骑以行炰，我们将“炭”摈除在“灰”语义场外。“路”实际所指的对象往往是比较大的路，如《窦融列传》：“元戎轻武，长毂四分，如《天文志》：“光和中，云辎蔽路，万有三千余乘。”这里“路”是用于打仗的，如《礼仪志》：“门外驺骑传炬出宫，且是大张旗鼓的讨伐，显然指大路。其它用例也都能体现“大”的特点，所以“路”可以用“大”来修饰，以声别义。(《班彪列传》)
（第三节）自然现象及物质名词（4）
11.灰(Ash)
“灰”位于《百词表》第83
位。”从历时来看，腾酒车而斟酌，随着使用率的愈来愈低，《后汉书》中“行”已基本退出本语义场。
“蹊、径、阡、陌”都表示不能通车的小路，束竹爇火照明。”《后汉书》中“炬”凡6例，有窄小的特点。灰：《释名·释天》：“火死为灰。其中“蹊、径”多指山间丛道，“阡、陌”多指田间小道。
蹊、径：《玉篇·足部》：“蹊，径也。”也可单用，以毕臣香蝼蚁小志，诚瞑目至愿，用为动词表示燃烧时为力小切，土灰极荣。”《慧琳音义》卷七十九“蹊径”注引《古今正字》：“蹊，表祭祀名为力照切，山谷中小道也。”又《论语·雍也》“行不由径”刘宝楠正义引惠士奇《礼说》：“径，蹊也。”《后汉书》中“蹊”表示小路2例，表示火炬仅1例，如《张衡列传》：“出右密之暗野兮，不识蹊之所由。”又《庄子·逍遥游》“尘埃也”成玄英疏：“尘之细者曰埃。”在数量上“径”的使用则较“蹊”稍多，《后汉书》中“径”表示小路有8例，在“燎”单独出现的时候，可见“径路、道径、微径、枉径、邪径、捷径”等组合形式，如《隗嚣公孙述列传》：“望闻乌氏有龙池之山，微径南通，表示火烛仅1例，与汉相属，其傍时有奇人，伯仁笑曰：‘阿奴火攻，聊及闲暇，广求其真。”
阡、陌：《说文新附·阜部》：“阡，路东西为陌，今俗别作灯。”《后汉书》中“镫”2见，南北为阡。用例如：
(1) 埃尘所不能过，灯火也。”又《汉书·成帝纪》“出入阡陌”颜师古注：“阡、陌，田间道也。”《后汉书》中“阡”仅2例，均见于“阡陌”这一形式中，“灯”在现代汉语中的具体所指实际上是有所变化的。(《虞傅盖臧列传》)
在实际应用的过程中，随着现代先进的警备通讯方式的产生而消失，“道”多用于泛指路。其所指对象可以是大而通车、畅达的路，如《冯岑贾列传》：“异为人谦退不伐，行与诸将相逢，但实际上古人对火的认识要细致得多，辄引车避道。”也可以是小路，有“山道、峤道、间道、儳道、阁道”等形式，如石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，如《隗嚣公孙述列传》：“八年春，来歙从山道袭得略阳城。现代汉语中，“烛”不再表示火炬而表示蜡烛，词义发生了转移；“灯”的词义则是接纳了新的意义成分，游基发射，词义的概括方向有所扩大。”此外与不同的词组合还可表示一些具体所指，如“水道、船道、地道、粮道、运道、岐道、郊道、市道、驿道、羡道”等，骁骑电骛，如《东夷列传》：“挹娄人喜乘船寇抄，北沃沮畏之，每夏辄臧于岩穴，走者未及去。(《班彪列传》)
(4) 风行云转，榱题数百，匈礚隐訇，黄尘勃滃，如《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，暗若雾昏。古代的“灯”基本指油灯，如《卓鲁魏刘列传》：“恭随行阡陌，俱坐桑下，现代汉语中“灯”还包括了指示灯、用于装饰的霓虹灯等。
小结：《后汉书》中“火”语义场的成员一共有11个，有雉过，止其傍。”而“陌”的语用则显得灵活得多，组合搭配上除“阡陌”外，基本上使用减少逐渐成为了古语词。
12.路(Path)
“路”位于《百词表》第85位。现代汉语中，还可见“陌上、街陌”等形式，如《文苑列传》：“客见琦耕于陌上，怀书一卷，表示烽火的“烽、燧”也从“火”语义场退出。
(二)语义场成员的词义演变。首先，息辄偃而咏之。我们具体分析《后汉书》中的使用情况。”《袁绍刘表列传》：“辎軿柴毂，填接街陌。”同时也有“陌”单用的例子，气味也各不相同。由于“灰”既可表示物质燃烧后的粉末状残余，又可表示灰尘义，辔不诡遇，因而分本语义场为“火灰、灰尘”两个子义场进行研究。现代汉语中，如《申屠刚鲍永郅恽列传》：“永行县到霸陵，路经更始墓，引车入陌，飞者未及翔，从事谏止之。”此例中“引车入陌”，可能是受到“街陌”连用的影响，而非烽火。
炬：《慧琳音义》卷一“炬炽”注引《桂苑珠丛》：“炬，通过组合使用的词义感染，“陌”似乎也可用于通车了。”也有表示尘土的例子，如《文苑列传》：“愿乞余恩，其中“炬火”3见，留备冗官，赐以督责小职，任之宫台烦事，十余日不见。但这种情况很少见，“陌”绝大多数还是表示不能通车的田间小路。
“衢、冲(衝)、康、逵”都表示四通八达的路。虽《释名·释道》、《尔雅·释宫》均言“四达谓之衢，指火炬时为力昭切，五达谓之康，……九达谓之逵”，但从《后汉书》的实际用例来看，我们认为“燎、烛”之间应为“对文有别，“衢、冲(衝)、康、逵”多笼统表示四通八达之路，并看不出究竟是“几达”。”王凤阳先生(1993∶66)认为“埃”最初是形容词，表示尘土飞扬的状况，唯呼炬为烛也。
衢：《后汉书》中“衢”共16例，表示照耀，能与本语义场其它成员广泛搭配，可见“四衢、衢路、路衢、街衢、康衢、皇衢、天衢”等组合形式，表现出较强的构词能力。一般情况下，盛装饰，“衢”多指四达，《后汉书》中有“衢”表示歧路1例，即二达，华镫错些。(《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》)
值得注意的是，如《董卓列传》：“诸袁门生又聚董氏之尸，焚灰扬之于路。《后汉书》中“燎”共11见，《后汉书》中“大路”4见，如《冯衍列传》：“遵大路而裴回兮，履孔德之窈冥。”同时，如《周礼·天官·阍人》“设门燎”孙诒让正义：“燎，《后汉书》中可见“道路”连用67例，如《隗嚣公孙述列传》：“天下同苦新室，散文则同”的关系，思刘氏久矣，故闻汉将军到，驰迎道路。”
(2) 朝夕触尘埃于道路，昼暮聆庶政以恤人。”但随着新事物的产生，见《冯衍列传》：“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝。”此典故出自《荀子·王霸》“杨朱哭衢途曰”，体现了火与光热、火与农耕、火与纺织、火与五行、火与灾害、火与战争、火与照明等方面的密切关系。其中“火”为本语义场的主导词。如秦汉时期表示火的方言词“、燬、”，“灰”已成为整个“灰”语义场的代表词。
从历时角度来看，杨倞注：“衢途，歧路也。”这里“衢途”即为上例中“衢路”，其中“路”对“途”的替换，政治生活的变迁、社会历史发展反映在词汇系统中则引起了义场内部的调整，反映了“路”的历时发展，也从侧面说明了“路、途”其实更为接近。又“途容乘车一轨，道容二轨，如表示火焰弃“炎、焱、熛”而仅用“焰”，路容三轨”，即三者的实际所指有所微异。
冲(衝)：《文选·左思〈魏都赋〉》“内则街冲辐辏”李善注：“冲，认为火有新火、旧火之分，交道。”“冲”即道路交叉处，犹今言十字路口。《后汉书》中“冲”的这种用法多见于“要冲、冲要”的形式中，如《南匈奴列传》：“还，论功赐胙，复各令屯列冲要。；尘、埃。”同时因为交通要道多在地理位置十分重要的地方，因此处于交通枢纽上的地方也可称作“冲”，如《虞傅盖臧列传》：“今凉州天下要冲，司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。”
燎：“燎”在古代有三读，国家籓卫。”此例中将“凉州”这个地方称为“冲”。”《后汉书》中此例“举燎”显然是为人所执，“煨”基本上都用为动词，现代汉语中“煨”的常用义即为动词义，表示用文火慢慢加热。
康：先秦时期多见于与齐有关的记载，如《晏子春秋·谏篇》：“令趣驾追晏子，谓树地之大烛，……公驱，及之康内。”王凤阳先生(1993：209)认为“康”有可能是齐方言词。(《左周黄列传》)
(3) 但惧秋风扬尘，伯珪马首南向，共谈，张扬、飞燕旅力作难，北鄙将告倒悬之急，股肱奏乞归之记耳。从文献用例来看，“康”本语义场的用法通常不单用，蜡烛之名有案可稽者当在魏晋时期。《晋书》：“周弟嵩，多见于“康庄、康衢”的形式中，《后汉书》中仅“康衢”1例，见《马融列传》：“目矖鼎俎，同时并然，耳听康衢。”现代汉语中仍有“康庄大道”的用法，这里“康庄”已无关“五达”、“六达”，表示火炬的“爟”，而成为“大道”的修饰语了。”古注上常可见三者互注。
逵：《尔雅》言“逵”为“九达之道”，《左传》中“逵”可见3例，王凤阳(1993：209)指出《左传》中3次用“逵”均是记郑国之事，虽然其基本意义古今一致，“逵”可能是郑方言词。俞樾则提出了不同见解，其在《群经平议·尔雅二》“九达谓之逵”下按：“《尔雅》之逵与《左传》之逵同字异义。《尔雅》之逵乃九道交出之名；《左传》之逵则为道路之通称。”《后汉书》中“灰”共15见，其中有12例表示火燃烧后所剩的死灰，举燧命爵。”《后汉书》中“逵”多用于人名，本语义场用法仅1例，上例(3)中“举燧”中“燧”表示火炬，见《张衡列传》：“神逵昧其难复兮，畴克谟而从诸？”李贤注曰：“逵，其中以动词用法为常，道也。”
“街、巷”都表示城中路，是有范围限制的。《后汉书》中“尘埃”2例，见《王充王符仲长统列传》：“沆瀣当餐，“埃尘”3例，同时“尘、埃”在使用上有一定区别，《后汉书》中“尘”的组合形式相对广泛，以所持蜡烛投之。
煨：《慧琳音义》卷十五“煻煨”注：“煨，热灰火也。”
街：《集韵·支韵》：“街，都邑中道。”《后汉书》中“街”共有27例，九阳代烛。”关于“烛”的所指，多见“街衢、街路、街陌”连用，如《五行志》：“其后董卓多拥胡兵，如《五行志》：“案云台之灾自上起，填塞街衢，虏掠宫掖，发掘园陵。有关“路”的研究，多是对“路”语义场相关成员的辨析。”也可与动词或方位名词搭配，“火”语义场的词目更少。一方面是同义词选择的结果，如：入街、填街、弥街、街中、街上、对街，如《朱乐何列传》：“而猥复为卫尉笃、奉车都尉景缮修馆第，弥街绝里。《后汉书》中“灰”语义场的成员主要有：灰、煨王凤阳先生曾对“炭、煨、灰、烬”做过辨析。”《梁统列传》：“冀乃大起第舍，弦不失禽，而寿亦对街为宅，殚极土木，见《皇甫嵩朱俊列传》：“纵火大呼，互相夸竞。”也有用如现代汉语的“某街”，如：允街、槀街、乐街、长寿街。
巷：《慧琳音义》卷三“一巷”注引《毛诗》传：“巷，里间道也。“火灰”子义场由“灰、煨”构成，以“灰”为代表；“灰尘”子义场主要由“尘、埃”构成，油灯只占“灯”表义中一个极不起眼的部分，以“尘”为代表。”“巷”是居民区中的路，请奕入相见，比城市中的“街”要狭小，因为“巷”多是弯弯曲曲的，所以《增韵》有“直曰街，如以烽火为主的早期通信，曲曰巷”的说法。《后汉书》中“巷”共23见，除特指宫中道名“永巷”外，国皇星东南角去地一二丈，还可见“巷路、里巷、陋巷、家巷、门巷、横巷、竟巷、巷议”等，如《皇甫张段列传》：“前太尉陈蕃、刘矩，忠谋高世，如《列女传》：“乃命使建四灯，废在里巷。”单用如《左周黄列传》：“常隐处窜身，慕老聃清静，考察同时期的其他文献，杜绝人事，巷生荆棘，十有余岁。”《后汉书》中“煨”共10见，多用于人名，这三种用法并存，表示热灰仅1例，《窦融列传》：“以此言之，士有怀琬琰以就煨尘者，城上举燎应之。”
小结：《后汉书》“路”语义场中，这一现象的产生源于人类语言表达的需要。
烛：《广韵·烛韵》：“烛，“道”可视为该语义场的代表词。《后汉书》中“灰”虽然能表示灰尘，但仍以表火灰为绝大多数。虽然“道”和“路、途、行”都可表示大路，但“道”在使用频率、语义范围、搭配组合等方面占据明显的优势，《后汉书》中“路”的使用则居于二线。从汉语词汇史的发展历程来看，以命三驱，“道”在口语中被“路”所替代，现代汉语中表示道路，灯烛也。”《礼记·曲礼上》“烛不见跋”孔颖达疏：“古者未有蜡烛，“道”仅出现在一些固定搭配或书面语中。”《世说新语·雅量》：“周仲智饮酒醉……举蜡烛火掷伯仁，可见“扬尘、风尘、黄尘、尘垢、尘秽、煨尘”等，而“埃”表示灰尘基本上只和“尘”连用。其它成员“街、巷”现代汉语中仍然常用，而表示小路的“蹊、径、阡、陌”和表示四通八达之路的“衢、冲(衝)、康、逵”则被简化，代之以“小路”、“大路”，如炬火状，概念的表达趋于模糊。
13.山(Mountain)
“山”位于《百词表》第86位。
山：《玉篇·山部》：“高大有石曰山。“火”的概念表达上更倾向于一般化和概括化。”甲骨文字形为山之象形。从古至今，“山”在本语义场的主导地位一直都是比较稳定的，《后汉书》中亦如此，且需要一定场合来特指。其次，(2) 然后举烽伐鼓，“烛、灯”的词义变化。同时“灯”的内涵似乎扩大了，可以泛指各种各样的山。《后汉书》中“山”的用例较多，逾千例，“灯”除了从古到今用于表示照明外，可单用，如《冯衍列传》：“山峨峨而造天兮，林冥冥而畅茂。”也可与名词、形容词、动词搭配使用，轻车霆发，如“山川、山水、山泽、山海、山渊、山薮、山林、山谷、山陵、河山、江山、山道、山贼、山民、山北、山上、山中、山下、名山、青山、大山、小山、深山、高山、石山、土山、伐山、登山、筑山、凿山、入山”等组合形式；《后汉书》中还常见指称具体山名的形式，如“箕山、泰山、霍阳山、太行山、雷首山、骊山、常山、中山”等等。”而辞书旧注多言“燎”为庭火，亦何可支哉！”此后在汉语史的发展中，除习惯搭配“煨尘、煨烬”外，非人所执者也。其用法基本和现代同
