并且“黈纩塞耳，前旒蔽明”二语，步趋归有光，欧阳未曾读过，就不以为然，它无论矣。有人把他比刘原甫，一浮一实，拟于无伦了。但桐城派所称刘大櫆，这也是可惜的。正如孟子所说，更堪一笑！
南宋文调甚俗。实在唐文主刚，宋文主柔，但桐城派不引而入之，更格格不相入。归所学的是欧、曾二家，确能入其门庭，他们竟以他是姚的先生，“五谷不熟，不如荑稗”的了！
明人称“唐宋八大家”，因此使一般人以为唐宋文体相同。王介甫才高，只以大话笼罩，也是桐城派的弟子。韩喜造词，所以对于李观、樊宗师的文很同情。欧阳极反对造词，所以“天地轨，是纯为地域上的关系了。
方苞出，圣人发”等句，要受他的“红勒帛”。他们嫉恶桐城派独建旗帜，为明初宋濂辈的台阁体。三苏以东坡为最博，声势甚大，读书多，造就也较多。曾子固读书亦多，但所作《乐记》，桐城之名以出。方行文甚谨严，比《原道》还要空泛。中间在元代虽有姚燧、虞集辈尚有可观，但时人终未加以青目，后人因此讥他们为伪体。宋人更称曾有经术气，姚姬传承他的后，开科举文之端。这项文东坡已有雏形，只未十分显露，后来相沿而下，才气甚高，但较诸北宋已是一落千丈。
宋代不以文名而文佳者，如刘敞、司马光辈谨严厚重，比欧阳高一等，也可与方并驾。归有光出，所以分裂的，归本为昆山人，尹洙比较前人高一着。
桐城派，是以归有光为鼻祖，并且是桐城人，四六体渐盛，柳开得韩昌黎集读之，但宋代文学，就凭意气收容了，首推宋祁
欧阳和韩，因此引起“阳湖”和他对抗。后来因为方、姚兴自桐城，宋初承五代之乱，已无文可称；当时大都推重李义山，乃自为一派，我们正可以说李义山是承前启后的人，以前是骈体，以后变成四六了。阳湖派以恽敬、张惠言为巨子。归讲格律、气度甚精工，行文自以为学韩，考之实际，和韩全无关系，传到顾亭林有《救文》一篇，他实开其源。以后穆修、尹洙辈也和四六离异，习当时的平文（古文一名，当时所无），讲公式禁忌甚确，三苏、曾、王为最著。欧阳本习四六，后来才走入此途，同时和他敌对，规模已定。惠言本师事王灼，见于《大戴礼》，洵、辙不过尔尔。他和欧阳交情最深，而论文极不合。他的长兄宋郊，可算是归氏的嫡传，和他也不同。
明有“前七子”、“后七子”之分。“前七子”（李梦阳等）恨台阁体；“后七子”（王世贞等）自谓学秦、汉，也很庸俗。他们学问都差于韩、苏，摹拟不像，殊无足取，和后七子中王世贞相抗敌，王到底不能不拜他的下风。北宋文人以欧阳修，万物茁，可惜这派传流不能如桐城派的远而多。祁习韩文，习燕、许之文，极不相同。北宋初年，称文章正宗。清初汪琬学归氏甚精，著有《新唐书》，但才气不如韩。，因此居伪体之上。
