在平山县东部，有一座道教名山，现在叫天台山，唐代正史中记载叫王母观山。山上有一座王母观，是唐朝和五代时期的著名道观，号称八仙之一的张果老，就在这里修道。
张果老本不是什么神仙，而是一个真实而神秘的道士，在新、旧唐书中都有传。就让我们剥开张果老神秘的历史光环，说说唐代道教在石家庄市一带的兴衰。
唐代，是中国道教发展的一个重要时期。唐朝皇帝姓李，自称是道家祖师李耳的后裔，竭力扶持道教，推动了道教的发展和传播。尤其是唐玄宗李隆基，充分利用道教，显示李唐王朝的辉煌历史和神学背景。他亲自注释老子《道德经》，令天下士庶各户都要准备一部《道德经》。
当时恒州的治所在今正定，这一带道教很盛。被后世奉为八仙之一的道士张果，俗称张果老，就在这一带被推崇为神仙。
张果，原来隐居在山西的中条山，此人熟读历史，自称已经活了两百多岁，但貌相俊朗，根本就不是老头的形象。他经常给人讲起二百年前的事情，好像都是他亲历过的。在科学知识相对落后的时代，很多人都以为他真的有长生不老的秘术，而且这个张果还写了一些阴阳符经之类的书，在河北、山西非常有名。
武则天建立周朝后，曾经派人到山西的大山里召他进京，他不愿意侍奉武则天，所以装死逃避。后被发现行踪，武则天便派人盯着他，他就从山西中条山偷偷地东迁，居住在恒州的山中。
当时的恒州，就是我们石家庄市一带。张果就居住在蒲吾县的山里，仍然四处炫耀自己有神仙之术，长生不老。
到了唐玄宗的开元盛世，当时在真定担任恒州刺史的韦济，是石家庄市一带最高行政长官。他为了讨好唐玄宗，就把张果的神秘道术上奏给唐玄宗。唐玄宗一听居然有这等神仙，就派高官来请他，结果张果又用装死的办法逃避。这个官员不敢逼他进宫，只好回宫上奏，玄宗又派人带着皇帝的诏书来请他。
这一次，张果总算给了这位大臣一个面子，跟他到了东都洛阳。唐玄宗李隆基非常高兴，和张果携手并肩进入皇宫，让他住在集贤院。皇上亲眼目睹张果一系列神仙之术，更是笃信不已。于是就和身边的密臣商议，想把玉真公主嫁给张果，和神仙攀亲戚。
这个玉真公主，名叫李持盈，字玄玄，是唐玄宗的妹妹。当时，武则天对自己儿子和儿媳妇们都不信任。武则天的一个宫女，接受贿赂，诬陷玉真公主的母亲，说她经常半夜诅咒武则天，武则天就派人把她杀了，抛尸荒野。那时候，玉真公主只有三岁。唐玄宗当上皇帝后，玉真公主多次探寻生母的葬身之处，都没有结果。
玉真公主二十岁了，长成了漂亮的美女。可是她和姐姐俩都不愿出嫁，而且向皇帝提出要做女道士。皇帝当然不会轻易同意，于是在长安城附近，建了两座奢华的道观，与这两位公主同时入住的有皇家乐团的歌舞女郎，还有一些退休的宫女。道观俨然是一座女子宫殿，还模拟蓬莱、瀛州、方丈三座仙山，修建了人工山水景致。两位公主的生活，比出嫁的其他公主要逍遥很多，俨然是单身女公爵。
痴迷修道，玉真公主是否愿嫁张果老？
皇帝赐婚，张果老为何不愿遵旨奉诏？
敕封归隐，他又究竟在哪里修行得道？
玉真公主听说皇帝请来一位神仙张果，具有神秘道术，非常愿意嫁给他。
玄宗皇帝于是颁诏，“玉真公主欲嫁张果先生”，委派密臣把皇帝的御旨传递给张果。张果听了，只是哈哈大笑，既不谢恩，也没推辞。
过了几天，张果根本不说是否迎娶公主的事，而是向皇上辞行，请求回归山中。
唐玄宗吃不透这位神仙是什么心思，一再挽留。结果张果还是声称不适应皇宫生活，非得要回到大山里。
张果很清楚，如果他真的娶了玉真公主，道术必会局限于宫廷，也就成不了八仙之一了。另外，他如果贪图荣华富贵，娶了公主，他所谓活了几百岁的神秘面纱也败露了，这可是欺君之罪。所以，他非常明智地选择谢绝。
唐玄宗一看挽留不成，不能得罪神仙，于是下诏，封“恒州张果先生”为“银青光禄大夫”，号“玄通先生”，派人给足了金银财宝，护送张果回到恒州蒲吾县的王母观山中，让他继续修行。
不久，这位张果就驾鹤西归了。这一次，张果可不是装死。唐玄宗非常悲痛，下诏恒州官员在蒲吾县为张果老建造栖霞观。
这是恒州一带皇帝亲自颁诏敕建的重要道观，也是正史中记载的张果的真实故事。张果老就是恒州山里的道士，他的道观就在平山县王母观山。至于邢台、邯郸都有所谓的张果老山，只是民间附会，不是真实的历史。
755年，爆发了安史之乱。中原各地的道教铜铁造像都被安禄山的叛将们砸毁铸造钱币，打造兵器，而唯有正定一带恒州的这些造像保存完好。
叛军灭佛，恒州一带为何风平浪静？
攻心有术，五明道士如何巧言治病？
占卦得吉，王廷凑又能否夺权成功？
当时控制恒州的叛军主将李宝臣笃信道教、佛教，竭力保护道教和佛教的造像。成德军节度使重佛道，形成了一种传统，使得道士、江湖术士都愿到成德军控制的镇赵冀深这一带来邀宠。
北宋时期，我们河北学者李昉编著了一部著名的文集，叫《太平广记》，收录了大量唐五代时期的笔记，记录了很多石家庄市一带藩镇崇信道教的典故。这些绝无仅有的特殊故事，涉及正定成德军的最多，其中一些占卜谶语之类的事件不胜枚举。有些故事还载入两唐书及《资治通鉴》、《旧五代史》等正史之中，充分说明当时成德军节度使们崇尚道术，是唐五代时期典型的文化现象。
正因为如此，在成德军管辖的各州，道士云集。尤其是在元氏县和获鹿县的封龙山，有不少道士专门从事相面、占卜之术，与成德军节度使及其官吏、藩将联系密切。
接下来，我们说说王镕曾祖父王廷凑与道士的交情。
这个王廷凑从小就和道士结下不解之缘。王廷凑生在恒州西南三十里石邑县的别墅，就是石家庄市振头一带。他出生后，石邑有位道士路德播盯上了这位成德军骑将的儿子。等王廷凑稍年长时，路德播就教给他阴符鬼谷之类的术数，因此，王廷凑对道士非常宠信。
后来，王廷凑以成德军骑将身份出差到邺城（今临漳县西邺镇），偶感风寒，找大夫医治，好几天也未能痊愈，于是去求助邺城中的一位五明道士。这位道士是个高明的心理学“专家”，他不说伤风感冒的病情，而是占卜算卦。他说：“你这位大人不仅没病，而且你离夺取藩镇军权的日子不远了，日后必定能称王。你需要马上回府，有天机等着你。”
王廷凑一听，病就好了，急忙赶回恒州。结果在回州的路上，碰见一位自称骆山人的道士，竭力恭维王廷凑，说他“贵为将帅，非常人也”，声称看见他鼻中之气，“左如龙而右如虎，必能称王”，而且“就在今秋，子孙相继，满一百年”。
这年秋天，王廷凑果真率领成德军将士发动兵变，杀了朝廷委任的节度使田弘正，夺了兵权。而且真的子孙传承五代，长达一百年。
王廷凑控制成德军之后，念念不忘这些道士。他先到石邑的别墅之南祭祀封龙山神，后为感谢五明道士的点拨之恩，派人到邺城把五明道士请到真定，专门投资建造了一座馆舍，号“五明先生院”。又四处寻找路德播道士，请到恒州的府第，敬为上宾。
四处访骆山人，也敬为师长，还在真定城里建了一座亭阁，名叫“骆氏亭”。可见，道士、术士当时在成德军的衙门，具有很高的地位。
王廷凑的后人王镕，崇信佛道比他祖宗有过之而无不及，甚至达到极致。他经常请各路的道士，合炼仙丹，而且在赵王宫里，炼丹占卜，观天算卦，自己俨然就是一个道士。
唐昭宗时，一位河南的道士黄贺，来到成德军驻守的真定，以占卜算卦为业。
十卦九灵，黄贺如何占卜赢宠信？
访求仙迹，王镕能否有幸遇仙神？
宠幸太监，王镕难道爱恋同性人？
黄贺来到真定后，就和成德军的将领们拉上了关系。将士们每次出兵前，都要请他占卜，所以这个道士的生意特别好。
有一年，幽州发兵进攻成德军的边境城邑，王镕派大将出击。当时，有个叫刘干的勇士和他的好朋友一起到王镕的牙城请战，愿率五百人偷袭幽州兵营。这种英雄浩气必然得到王镕的褒奖。出征前，这个刘干请道士黄贺算了一卦。道士黄贺说：“你今日出战，必能大获庆捷，赵王还要给你赏赐。”
刘干得到道士鼓劲，信心十足，而他的好朋友却对黄贺的占卜结果不以为然。
第二天两位勇士领兵一起出战，夜间突袭幽州兵大营。刘干很快得手，获得战绩凯旋，而刘干的朋友却在偷袭中战死沙场。
王镕赐给刘干骏马数匹和大量金帛，从此黄贺在成德军被奉为神灵，越来越多的将士请他占卜算命。
因为赵王王镕对道教极其推崇，远远超过历代成德军的藩帅，崇道之名远播，四方的道士云集镇州。
镇州西面的太行山中，有许多佛教寺院，还有张果老留下的王母观山。王镕在山里大兴土木，建造道观。
当时，有位道士叫王若纳，在王母观山上主持道观，不断给王镕讲神鬼道法，诱惑王镕游山玩水，访求仙迹，陪着王镕到王母观。王镕一去就是个把月，经常跟随的将佐士卒不下万人。而这王母观山的山路险峻，不能通车马。
王镕每次登山，都要带嫔妃妻妾奴仆数十人，用锦绣绫罗牵持而上。赵王宫有个太监石希蒙，乘机阿谀谄媚，受到王镕宠信，每晚都陪着王镕睡觉，可能与王镕有同性恋关系，由此也给王镕带来了一系列的麻烦。
这正是：
张果命归栖霞观，五明道人耍符蘸。
回纥王氏崇道术，镇州道士代代传。
