此两步皆是对代数息，行者既调息绵绵一心依随于息，息若入时知从鼻端入至于脐，若出时从脐出至鼻。如是一心照息依随不乱，即知息粗、细、轻、重、冷、暖之相。粗者，知风喘气为粗；细者，知息相为细。譬如现在的保安守护大门，知进出之人是好人或恶人；知好则进，知恶则遮。入息粗则出息细，因入气利急，相粗出息涩迟故细。知轻重，入息时轻，出息时重；因入息既在身内，即令体轻，出息时身无风气则觉身重。知涩滑，入息时滑，出息时涩；因息从外来风气利故则滑，从内出吹内滓秽塞诸毛孔故则涩。知冷暖，知入息时冷，出息时暖；因息从外来气而入故冷，息从内出吹内热气而故暖。知久近，入息时近，出息时久；因息入既利则易尽故久，息出涩则难尽故久。因觉知出入息，则有一切众苦烦恼，生死往来轮转不息，心知惊怖。行者随息之时，知息有如是等法相非一。何以入出息代数息？若是数息直暗心数，无有观行，修证时多生爱见慢等诸烦恼。所谓爱者，爱着此数息；见者，谓见我能数；慢者，谓我能敌，以此慢他。今以随代数，随息之时，即觉知此息无常，命依于息。以息为命，一息不还既便无命，即觉息无常而知身命危脆；知息无常即不生爱，知息非我即不生见，悟无常即不生慢。此则从初方便已能破诸结使而不同于数息。再者行者一心依息，令心不散得入禅定亦名为爱，觉无常亦名为策，与定相应亦名有漏，观行不著亦名无漏。若数息时，冥暗心而数既无照了，后证定时则无所见；今随息者既明心照息，后证定时则心眼开明见身三十六，从而破爱见慢。此既特胜观胜于数息之故也。
3.知息长息短此对欲界定而言。若证欲界定时，宜是定明净，都不觉知息中相貌，今此中初得定时，即觉息中长短之相。如何为“觉”呢？若心定时觉入息长出息短，因心既静住于内，息随心入，故入则知长；既心不缘外，故出则知短。觉息长则心细，觉息短则心粗。因心细则息细，息数则从鼻至脐微缓而长；出息从脐至鼻亦然。心粗则息粗，息粗则入从鼻至脐至鼻亦然。心粗则息粗，息粗则入从鼻至脐急疾而短；出从脐至鼻亦然。息短故觉心细，鼻长故觉心粗。如心既转静，出息从脐至鼻、从鼻至脐有道里长远之感。短中觉长则定细，长中知短则定粗。因息从鼻至胸则尽此行处虽短而时若大久，久方至脐此则行处短而时节长，若就此而论，短中觉长者则定细。觉长中而短是粗者，如心粗故息从鼻至脐道里极长，而进短欻然之间既出至鼻，因心粗气息行疾之故，此虽长而短，然此息虽短则是心粗，故云短中长而细长中短而粗。如此觉长短时节，知无常由心生灭不定，今息长短相貌非一，得此定时，觉悟无常故名亦策。
4.知息遍身对未到地定，若根本未到地直觉身相泯然如虚空，尔时实有身息，但以眼不开故不觉不见。今特胜中发未到地时，亦泯然入定，既觉渐渐有身如云影，觉出入息遍全身之毛孔。亦知息长短相等。见息入无积聚，出无分散，无常生灭，觉身空假不实，亦知生死刹那不住。三事息、色、心和合故有定生三事既空，则定无所依，知空亦空，于定中不著，即破根本未到爱、策之义已在其中。
5.除诸身行对初禅觉支观，首明身行，次明除身。身行者欲界身中发得初禅，色界四大造色触欲界身，欲界身根生身识觉此色，二界色相依共住故名身。身行者既观支，此观支从身分生，知身中之法有所造作，故名身行。除身行者，因觉息遍身发得初禅，心眼开照见身三十六物臭秽可恶，即知三十六物由四大有头等六分，一一非身四大之中各各非身，此即是除欲界身。除初禅身者，于欲界身中，求色界四大不可得，名除初禅身。因言有色界造色者，是为从外来，为从内出，为在中间住，如是观时毕竟不可得。但以颠倒忆想，故言受色界触。谛观不得，即是除初禅身，身除故身行即灭。未得初禅时，于欲界身中起种种善恶行，今见身不净，则不造善恶诸结业，故名除身行。此定有二种：一者根本五支，即觉、观、喜、乐、一心等五支。二者净禅五支，觉身三十六物虚假不实，名为觉。分别此禅与欲界及根本功德大有优劣名为观，既得法喜心大庆悦名为喜，于无垢受恬淡之乐名为乐，正定持心不动名为一心；于此支中除成就胜妙喜乐，而心无染著故名净禅。
6.受喜对破初禅喜支。根本禅中，喜支从隐没有垢觉观后生，既无观慧照了，多生烦恼故不应受。今明受喜者，于净禅觉观支中生，以有观行破析觉观性空，当知觉观生喜亦空，即于喜中不著无诸过罪故说受喜。如真实知见得真法喜，故说受喜。
7.受乐对根本禅乐支。彼禅既无观慧，乐中多染，故不应受。受乐者受无乐知乐性空于乐中不著，既无乐过罪上无别证无为之乐，故说受乐。
8.受诸心行对破根本一心支。能通诸法，故名诸心行。心行有二种：一者动行，二者不动行。有人解释说，从初禅乃至三禅，皆是动行；四禅已去，名为不动行。动行者是觉、观、喜、乐等四支；后一心支即是不动行，又作受诸心行，即是一心支不动之行。若根本禅入一心时心生染著，此一心应不受。受诸心行者，知此一心虚诳不实，一心非心，即不取著既无过罪，即是三昧正受，故说受诸心行。
9.心作喜对二禅内净喜。二禅喜从内净发，以无智慧照了多受。今观此喜，即知虚诳不生受者，如真实知生法喜亦名喜觉分，既从正观心生真法喜，故名心作喜。
10.心作摄对二禅一心支。因二禅喜动，此喜虽正，仍会引起心动，经收摄故说心作摄。摄者，正以破前伪喜生喜觉喜，此喜虽正而无不涌动之过，即应返观喜性。既知空寂毕竟定心不乱不随喜动，故云心作摄。《大集经》云“动至心”。
11.心作解脱对破三禅乐。三禅有遍身之乐，凡夫得之，多生染爱而为之所缚不得解脱。解脱者以观慧破析证遍生乐时，即知此乐从因缘生，空无自性虚诳不实，观乐不著心而得自在，故名心作解脱。
12.观无常对破四禅不动。世间有动法、不动法，三种为乐所动，犹名动法。今四禅名不动定，凡夫得此定时，多生常想，心生爱取，今若观此定生灭、代谢三相所迁，知是破坏不安之相。故经云：“一切世间不动法，皆败坏不安之相。”故名观无常。
13.观出散对空无边处定。出者，即是出离色界；散者，即是散三种色。出散者，谓出离色心，依虚空消散自在，不为色法所缚。凡夫得此定时，谓是真空安稳，心生取著。观出散行者，初入空无边处定时，即知四阴（蕴）和合故有，无自性不可取著。因出散者为虚空是出散、为心是出散。若心出散，心为三相所迁，过去已谢，未来未至，现在无住，何能出耶？若空是出散者，空是无知，无知之法，有何出散？既不得空定，则心无受著，是名观出散。
14.观离欲对识无边处定。一切受著外境者，皆名为欲。从欲界乃至空无边处，皆是心外之境。若虚空为外境识来领受此空，即以空为所欲，今识无边处定缘于内识，能离外空欲，故称离欲。若凡夫得定，无慧眼了照，谓心与识法相应真实安稳，即生染著。若以心缘识心与识相，得入此定者实不则，因过去、未来、现在三世识，皆不与现在心相应。心与三世识相应，定法持心名为识定，是何原故呢？当知此识定但有名字，虚诳而不实，故名离欲也。
15.观灭此对无所有处定。此定缘无为法尘心与无为相应，对无为法尘发少识。凡夫得之，谓之心灭深生爱著不能舍，为之所缚。观灭者得此定时，即觉有少识，此识虽少，亦有四阴和合无常无我虚诳。譬如粪秽多少，具臭而不可染著，是名观灭。
