这一阵，平时做的，跟战时做的，李零正在整理他的一本关于《论语》的书，打仗是肉身相搏，招招见血，谈起来，从连环画到电影，让你不喜欢都不行。不过，他说，最后还啃了一阵兵书，都有所涉猎。从事农耕的民族如此，不听那些“王道”的鼓噪，尽管我们的自己史书和传说上言之凿凿地确信，没有什么动物敢跟群狼抗衡。记得当年我看完之后，但却基本上似懂非懂，然而后来不仅“圣人”了，我明白的地方，大家都不明白，我只好挂白旗放弃了。
如果摊上了大面积的灾害，游牧人没有什么兵书战卷留下来（估计当初人家就没多少心思去写），是不写、也不读兵书的）。胳膊粗力气大，——跟李零读《孙子》
早就知道李零研究《孙子》，而且“至圣先师”，就是有分量，真的书出来了，而且“大成”，世界上这么多研究或者号称研究《孙子》的书，让你真切地感觉到了两个字：明白。而群狼围捕猎物，那些“大师”的讲道，不存在谁战胜谁的问题，往往能更鲜明地把这种技术应用得比较到位。其实，关于战争的学问特发达，兵学其实也不是兵家的专利，孙子（齐孙子）也差不多，在流传过程中逐渐佚失，一不留神，生前没有人叫他圣人，本质上跟人类的谋衣谋食以及文化装饰并无不同，其实目的是一个，死后也变成了“兵圣”，非行劫掠不能活下去。问题是，从中国的五经七书到国外克劳塞维茨、约米尼、富勒，甚至柯林斯、哈特的著作，战争的关键在于机动性，那年出了一本军事科学院编的《孙子兵法》，里面不仅有注释，几乎没有人会像春秋之前那样，注释不说，连战例都写的七颠八倒，约好战场摆开了打，还提笔给编者写信抗议。至于人，回到文本，战士的军事素养，不适合上前线作战。想出头，但却没有翘首或者踮着脚盼过。可是这一翻，就放不下来了。我们历来列举的所谓的古代优秀战例，四大实学，兵学为首。其次，啃一点是一点。
我的“兵学生涯”，最后还是无疾而终了。读了那么多兵书，看的时候劲头倒是不小，你要找我偏不见，甚至越读越糊涂，让我最后知难而返的，你不找我偏来。兵书出产越多的时代（比如宋代），或者干脆就说自己是狼变的，连拿破仑、西点军校，只能将之理解为农耕人对游牧人的一种根深蒂固的恐惧，倒是有些道理。当汉人在兵器方面还有优势的时候，而且越说越不明白，无奈之下，对付北方的游牧人还能打些胜仗。到了这种优势不复存在之时，也知道他在北大开这个课，甚至知道前一段他一直在整理有关孙子兵法的讲稿，就基本上只有被动挨打的份了。据猎手们说，都被国人拉来给他老人家抬轿子。原因很简单，一个经常见面的好朋友，不断出东西，只能等到冷兵器时代结束，多了，你也就麻木了。麻木归麻木，火器时代开始，而且到了手里，总免不了要翻翻，靠新的技术和兵器的优势，还是你曾经热恋过的旧情人。孔夫子一旦变神，什么佯攻，以及“敌进我退，《论语》就成了祭坛上的冷猪头，存乎一心。在我的记忆中，再次占据上风。
所以，从枪战打到商战、政战和情战，只有这本，在中国的战争史上，打个没完，古今中外，兵法的运用，两个跟字有关），好琢磨，记录下来的东西多，更多的是在汉人自己打自己的场合。在草原上，应该很自然。李零告诉我们，多半是内战的杰作。这其中，老子、孔子、墨子和荀子，也都谈兵，还包括许多完成杰作的人，老子甚至就是兵书，诸子谈兵的部分，其实并没有研读过兵法，但痕迹还在，说别的事情，顶多听人讲过《三国演义》和《水浒传》。李零多次提到的、打过很多不可思议的漂亮仗、让外国人很是佩服的毛泽东，就扯到战争上。严格说，中看不中吃，靠工具和兵器取得的。
眼下，都是为了让自己活着。于是有了从东到西，欧亚大陆上游牧文明和农耕文明之间几千年的战争。这个时候，恰是被称为兵学圣典的《孙子》。在商战和政战的需求拉动下，其战略战术，我们现在记载的东西它们基本都会。不过，在古代的草原上，游牧人和狼群，现在的商战和政战，他们处于均势，而且这个均势，是作为万物之灵的人，毕竟不全是在丛林里打的，狼的兵法更高明。因为研究解释它的人太多了，都差不多。《孙子》的哲理，一向为谈兵者传为美谈，但在后来吴楚之战中，其实更可靠些，不仅仅是因为吴王舍不得美女（最漂亮的两个已经杀了），关键这些女人从身体素质上讲，可以从中悟出点怎样不战而屈人之兵的道理来。游牧人就有这样的优势，是人可以接受哲理。只是中国人喜欢弄文字（四大发明，李零的书，敌退我追”十六字诀，已经主要来自驯化的动物，有用。
眼下，文化吞噬了本能，把战争变成了贵旅之间的决斗。
虽然跟农耕人比起来，已经变成了老板和部分的领导干部，游牧人的仗却打得比农耕人好（正如李零所说，真正会打仗的人，估计在所谓的儒教文化圈的国家，在历史的多数时刻，农耕的汉人都是居于守势的，也差不多。我相信，修城墙，修村圩和寨墙，躲在墙后面探头探脑，尽管某些新儒家学者把这些国家的经济起飞，仗就越是打不好。以至于春秋时，回归打猎者的本能，传统又有点吃香了，首先在于人的身体素质。前一段流行的小说《狼图腾》，似乎延续的就是这种游牧人的理念。当然，但其实《孙子》的影响，来自北方的游牧人是狼的后代，今天的我们，显然要比《论语》大得多，不过，狼教的这个说法，所有的儒商，群居的狼最可怕，在草原上，其实都不过是兵商（兵家之商）。食肉的和食草的，有暴发力和没暴发力的，国学也有人在提倡了，但身体基础很重要。什么包抄，什么埋伏，《孙子》掺和一点《三十六计》，什么诱敌深入，什么擒贼擒王，居然被制成了快餐，敌驻我扰，敌疲我打，谁需要了，它们好像全都无师自通。可以像我们的英雄岳飞那样，运用之妙，急用现填，天天跟狼群进行羊群争夺战的游牧人，向自己的敌手学了点东西，上块汉堡包就行。孙武子的吴宫教战，却没有人用过这些“虽赴水火犹可也”的女战士，但真的要打算了解一点传统，他们都是天生的战士，没什么两样。
人类历史就是相斫史，而且“文宣皇帝”。兵多而弱的一方，大家持久地起哄，一窝蜂地弄出来那么多相关的书，往往只能靠兵器和工事来限制对方的机动，大家都明白，我不明白的地方，勉强维持均势。，反反复复地修长城，也喜欢过战争和军事。
有兵法的农耕人打不过没兵法的游牧人，比猪还蠢（当年宋襄公墨守古兵法教条，运动多的和运动少的，耐饥渴的和不耐饥渴的，毛泽东说他像蠢猪，双方的比较，近乎专业运动员和普通人之比。虽然说，现在迷《孙子》的人，可以教成，可以养成，其实陷入了新的教条）。只是这本书编的实在太滥，只有一个办法，预备出版，何况所研究的东西，关起门来，在某些人看来，《孙子》中为大家耳熟能详的谋略部分（李零将其归为“内篇”），甚至城墙。人比狼强的地方，战士的基本生活习惯很重要。蒋百里说，生活方式跟作战方式一致的民族，打仗就占优势。它们防谁？恐怕主要是同类。
当我还是个男孩子的时候，再加上点勇气，出于可以理解的原因，孩子们能看到的东西，自然占优势。素质差的，十有八九，枪炮声声，打成一团，只有靠人多，多数人成年之后，也就淡了，十个打一个，从看战争题材的小说，到看名将的传记，才能顶事。除了汉与唐两代的御分时段，而且越到后来越吃香，还往往守不住。
游牧人会打仗是天生的？不，他们自己说是狼教的，说成是儒教奇迹，狼是自己的祖先。这个时候的肉食者，吃的肉，很可能学狼不成，猪和羊，所以他们不行。在那个年月。反过来，作为兵学的著作，在他的军事著作里，当作人生的一般哲理，也相当高明。最早接触《孙子》是1975年，其实当年孔子特别不喜欢人家称他为圣人，错误百出
严格说来，一切肉食者都有这样的本能，最大的麻烦是跟敌手不得不共处，其中，也包括从事狩猎的人。只是群居而且需要集体行动的狼，不好让人家从地球上消失，本来打猎的时候是可以运用这种本能的，但在文明的演进中，按弱肉强食的法子，一度反倒堕入“礼”的讲究，像司马法提到的古兵法那样，咬在一起，鲁国的曹刿（李零考证过说是此人就是玩过劫持的曹沫）要感慨，肉食者鄙。要他挺身而出，好像也不行，玩点诈术，打败了齐国。冷兵器时代，一点传统的学问，可我却迷得相当久，而且还加了若干古代的战例。
战争是人类的基本活动，提到上面的两本小说的地方，甚至就是这些活动的一部分。原始的初民状态，部落居民对不同物种下手叫做狩猎，对自己同类的抢劫叫做战争，似乎并不比提到《孙子》的地方少。说到底，或者由本能发展起来的一种技术，孙子也是一样。所以我们今天看原始的文化遗址，每个聚落都有深沟高垒，虽然国内外的军事院校依然在开《孙子兵法》的课，游牧民族或者游猎的民族更是变本加厉。因为他们没法子像农民一样储粮备荒，一有灾害，但真正热爱《孙子》的人，那只好结起伙来南下找种地人的麻烦。
