原文 季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙④主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑥矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙，龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì）⑦。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑧。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来⑨之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙⑩之内也。”
注释～～～①颛臾：鲁国的附庸国，在今山东省费县西北。②有事：指用兵、战争。③尔是过：即“过尔”的倒装形式，“是”字是表示倒装之用的结构助词。④东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县南，与费县接界。⑤周任：古代的一位史官。⑥相：扶持盲人走路的人。⑦费：鲁国季孙氏的采邑，故地在今山东费县西南。⑧不患寡而患不均，不患贫而患不安：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。“贫”和“均”是从财富着眼，下文“均无贫”可以为证；“寡”和“安”是从人民着眼，下文“和无寡”可以为证。⑨来：使动词。使归来、归附。⑩萧墙：君主大门内的照壁或屏风。人臣至此，便会肃然起敬，所以叫做萧墙（萧字从肃得声）。“萧墙之内”指鲁君。当时季孙把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾他以收回主权，因此怕颛臾凭借有利的地势起而帮助鲁国，于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子这句话，深深地刺中了季孙的内心。
译文～～～季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵。”
孔子说：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，先前的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它就在我们的国境之内，这正是鲁国的藩属国，为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“季孙氏要这么干，我们两人本来都是不同意的。”
孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，就接受职务；如果不行，就该辞职。’譬如盲人遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？而且你的话错啦。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”
冉有说：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸患。”
孔子说：“冉求！君子就讨厌那种不说自己贪心无厌，却一定另找借口的人。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必担心财富不多，只须担心财富不均；不必担心人民太少，只须担心境内不安。如果财富平均，便无所谓贫穷；境内和平安定，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安下心来。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方之人不归服，却不能把他们招来；国家分裂破碎，却不能保全；反而想在国境之内发起战争。我恐怕季孙真正担忧的不在颛臾，而在宫里的屏风之内呢。”
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原文 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣①；陪臣②执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
注释～～～①希：同“稀”。失：指失去政权。②陪臣：指卿大夫的家臣。
译文～～～孔子说：“天下太平，礼乐制度的制定和出征攻伐的命令都决定于天子；天下昏乱，那么礼乐制度的制定和出征攻伐的命令便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少不失去政权的了；决定于大夫，传到五代，很少不失去政权的了；如果是大夫的家臣执掌国家政权，传到三代就很少不失去政权的了。天下太平，国家的政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”
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原文 孔子曰：“禄之去公室五世矣①，政逮于大夫四世②矣，故夫三桓③之子孙微矣。”
注释～～～①禄：这里指给官员发放俸禄的权力，即政权。五世：指自鲁君丧失政治权力到孔子说这段话的时候，经历了宣公、成公、襄公、昭公、定公五代。②四世：指自季氏最初把持鲁国政权到孔子说这段话时，经历了季文子、季武子、季平子、季桓子四代。③三桓：指鲁国的三卿孟孙、叔孙、季孙，因三家贵族都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。
译文～～～孔子说：“国家政权离开鲁国国君已经五代了，政权到了大夫的手中也已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”
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原文 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟（piánpì）②，友善柔③，友便（pián）佞④，损矣。”
注释～～～①谅：诚信。②便辟：指巴结奉承别人的人。③善柔：指喜欢当面恭维别人的人。④便佞：指善于花言巧语的人。
译文～～～孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直的人交友，跟诚信的人交友，跟见闻广博的人交友，这就有益了。跟谄媚奉承的人交友，跟当面恭维人的人交友，跟夸夸其谈的人交友，这就有害了。”
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原文 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（yuè），乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚（yì）游，乐晏乐①，损矣。”
注释～～～①晏乐：饮酒作乐。
译文～～～孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以称道别人的好处为快乐，以多交有益的朋友为快乐，这就有益了。以放纵享乐为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮酒狂欢为快乐，这就有害了。”
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原文 孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
译文～～～孔子说：“陪侍在君子身边经常会犯三种错误：没轮到他说话却抢先说，叫做急躁；该说话了却不说，叫做隐瞒；不看看君子的脸色便贸然开口，叫做瞎子。”
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原文 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得①。”
注释～～～①得：孔安国注云：“得，贪得。”所贪者可能包括名誉、地位、财货在内。《淮南子·诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”意本于此章。
译文～～～孔子说：“君子有三种警惕戒备：年轻的时候，血气精力还不固定，要警戒防备女色；等到壮年的时候，血气精力正旺盛，要警戒防止争强好胜；等到年老了，血气精力已经衰弱，要警戒防止贪求名利。”
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原文 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人①，畏圣人②之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
注释～～～①大人：指在高位的人。②圣人：指有道德的人。
译文～～～孔子说：“君子有三种畏惧：畏惧天命，畏惧王公大人，畏惧有德之人的言语。小人不懂天命所以不怕它，他们轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”
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原文 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译文～～～孔子说：“天生就知道的是上等，学习之后知道的是次一等；遇到困难再去学习，再次一等；遇到困难而不学习，这样的人就是最下等的了。”
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原文 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
译文～～～孔子说：“君子有九种考虑：看，要考虑看明白了没有；听，要考虑听清楚了没有；脸色，要考虑是否温和；态度，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠诚；工作，要考虑认真负责；遇到疑问，要考虑怎样向人家请教；发怒生气，要考虑是否会引起麻烦；看到可得的东西，要考虑是否应该得到它。”
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原文 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
注释～～～①汤：开水。
译文～～～孔子说：“看到好的人或事，就像追赶不上似的去努力追求；看到不好的人或事，就像手伸进开水里一样赶紧避开。我看见过这样的人，也听到过这样的话。避世隐居以求保持他的志向，依义而行来贯彻他的主张。我听到过这样的话，却没有看到过这样的人。”
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原文 齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳②之下，民到于今称之。其斯之谓与③？
注释～～～①驷：驾车的四匹马。古代一般用四匹马驾一辆车，所以一驷就是四匹马。②首阳：山名。现在何地，其说甚多。一说即今山西省永济县西南之雷首山，一说即今河南省偃师市西北之首山。③其斯之谓与：这一章既没有“子曰”字样，而且“其斯之谓与”来得突兀，上面没有领起句，语意殊不连贯，朱熹《答江德功书》说：“此章文势或有断续，或有阙文，或非一章，皆不可考。”程颐以为《颜渊篇》第十二的“诚不以富，亦只以异”两句引诗应该放在此处的“其斯之谓与”之上。可供参考。
译文～～～齐景公有马四千匹，死的时候，大家都不觉得他有什么好的品德值得称述。伯夷、叔齐两人饿死在首阳山下，大家到现在还称颂他们。大概说的就是这个意思吧！
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原文 陈亢（gāng）问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋②而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
注释～～～①陈亢：就是陈子禽。伯鱼：就是孔鲤，字伯鱼，孔子的长子。②趋：小步快走。这是晚辈在长辈面前一种恭敬的走路姿势。
译文～～～陈亢向伯鱼问道：“老师对您有什么特别的传授吗？”
回答说：“没有。他曾经独自一人站在庭中，我快步走过他身边。他问我说：‘学了《诗》没有？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，就不知道怎么说话。’我便退回去学《诗》。过了几天，他又一个人站在庭中，我又快步走过他身边。他问道：‘学了《礼》没有？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼》，便不知道怎么立足于社会。’我便退回去学《礼》。只听到这两句话。”
陈亢回去后高兴地说：“我问一件事，知道了三件事。知道了《诗》，知道了《礼》，又知道君子对待儿子的态度。”
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原文 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
译文～～～国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童；国人称她为君夫人，但对外国人便称她为寡小君；外国人称她也叫君夫人。
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