常言说稳重是克服轻率的根基，宁静是防止浮躁的主宰。所以在生活中，君子待人接物，终日宽厚稳重，虽处富贵荣华，但却能超然于物外。《幽窗小记》中的有这样一副对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。范仲淹的『不以物喜，不以己悲』，就是说身处顺境而不骄矜，身处逆境而不颓唐。这才是人生所应采取的生活态度，『事修而谤与德高而毁来』，这几乎可以说是社会竞争中的一条不变的定律。
法国的卢梭曾经说过：『人啊，把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。』一切理想都应植根于现实这块肥沃的土壤中。
顺其自然，凡事不可强求
【道家箴言】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
--《道德经·第六章》
现实生活中，很多人都说自己活得很无奈，原本觉得自己这样已经很漂亮了，却还是听了大家的建议去改变形象；原本对某个课题不感兴趣，却依然选择了这个大家都认为有前途的课时；原本不喜欢自己的工作，却硬着头皮继续坚持下去；原本就不爱这个男人，却还是顺从了父母的意愿结了婚，试问，这样的人生，我们怎么能够不无奈，又怎么能够不郁闷呢？
古代有一位王子，因按自己的思想去强求事物的发展，结果酿成了大错。
有一位客人在去侯子家访问时，送了他一只獐子。
侯子问：“獐子可以驯化吗？”
客人回答他说：“在太平盛世里，野兽都可以成群地出游，你难道不相信吗？为什么獐子不可以驯养呢？”
侯子说：“对呀，那我试试看吧。”
于是，侯子为獐子造了间房子，开始驯养它。
然而，獐子的情绪很不稳定，它一会儿低声呦呦地叫，叫过之后，就静静地待在那里，一动不动，好像在思念什么；一会儿又嗥雌地大叫，显得很是悲凉。到了晚上，獐子不愿被囚禁在房子里，常常会用头去撞门，如果有人走近去看它，它就惊恐万状地在角落里缩成一团，一动不动地盯着来人。虽然，獐子在这些方面，表现得与人很相似，但还是难以将它的野性驯化。
王子听说了这件事，便对侯子说：“你显然不善于驯养獐子，为什么你不把它交给我驯养呢？”
侯子回答说：“你的院子里面有两条狗，大的像西旅氏的猛狗，小的也是韩之卢的后代，都十分勇猛，如果獐子被两条恶狗吃掉了，那可怎么办呢？”
王子听了后哈哈大笑，说道：“你不但不善于驯养獐子，而且，也不了解我的那两条狗。我将会引着獐子去见那两条狗，然后，逐渐让它们在一起吃食，逐渐让它们晚上同住一个地方，逐渐使它们成为好友，并且，我还要让它们的关系日益亲善。你放心吧，我既然驯养了獐子，当然只会使它的生活更安定，又怎么会去伤害它呢？”
侯子听了这话，觉得有点遭理，但还是嘱咐说：“尽管如此，你还是派小童子看着点，用绳子把獐子拴起来，别让狗太接近它。”
王子听罢沉思了一会儿没有说话。就这样，这位王子将獐子带回去了。
过了三天，王子派人过来带话给侯子说：“我已经不让童子看獐子了，我的那两条狗，看上去也很平静、安宁，不像是想侵犯獐子的样子。”
又过了三天，王子又派人告诉侯子说：“现在我已经把绳子解开了，我的那两条狗，也能与獐子和睦相处，很是亲热。虽然獐子还是存有戒心，但我相信很快就会好起来的。”
又过了三天，王子再派人送来消息：“獐子已经消除了戒心，已经与我的两条狗亲密无间了。”
又过了三天，西旅氏狗却趁獐子熟睡的时候，咬住了它的喉咙，韩之卢狗也上去咬住它的两肋，可怜的獐子，就这样被它们给咬死了。
很显然，獐子和狗原本就是天敌，这是不争的事实，而硬要强迫它们相亲相爱，最后，自然会造成可怕的结果。也许，我们会讥笑王子的愚蠢，却不懂得反省自己是否也像王子那般，将自己的人生当做獐子来驯养，在世俗的熏陶下，只顾着追求名利，而忽略了对心灵的滋养，最后，我们的人生也变成了一部像獐子被狗残杀一般的悲剧，如果此时我们才懂得醒悟，那唯有留下无尽的遗憾了。
引言中，老子用“谷”来象征“道”的虚状，用“神”来比喻“道”生万物，而且绵延不绝，“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯竭，永远不会停止运行，这皆因一切都顺其自然了。反之，如果违背了自然，那么，万物势必会枯萎，会立刻停止运行。
自然而然，是天下事物各自进化的最优解。它是事物各自与客观外界方方面面长期磨合的结果，所以，它们就如同遗传基因一样，具有广泛、长期、顽强的适应性。而人们有意而为的行为，在某一方面、某一时期，可能有其明显的效能，但其后，它的副作用、它的负面效应就会不断地涌现出来，自然有其自身的规律，人为地去改变它反而只能带来坏的结果。
世间一切事物的生存、发展和消亡，无不是在时间、空间及环境等外界要素的作用下，按照自己的方式来完成其发展过程的，这就如同我们的人生，属于我们的东西，它自然跑不了，如果不属于我们的东西，但我们却强行违背规律而蛮干，那么，后果一定会不堪设想。因此，人生在世，我们必须尊重自然，凡事只要顺其自然，按照客观规律去做即可，只有这样，我们的一切活动和行为才不会有偏差，才不会失去价值，才不会因违背大道的宗旨而受到惩罚。
生活中的我们，凡事都不应强求，顺其自然。用一颗平常去看待一切，那么，人生便会多一些简单的因素，而少一点复杂的累赘；多一些快乐的氛围，而少一些烦恼的困扰；多一些幸福的瞬间，而少一些苦痛的折磨。这就是人生的哲理，也是生活的智慧！
低头，才能看清人生路
【道家箴言】
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无劲，自矜者不长。
--《道德经·第二十四章》
都说人生充满了不幸，如果我们在人生路上，一味地抬头挺胸，昂首阔步，势必无法看清自己脚下的阻石，于是，继续前进自然会不幸摔跤，倘若我们能低下自己高贵的头，仔细地看清楚脚下的这条路，那么，当我们快要遇到阻碍时，便能轻而易举地避开了。因此，低着头走路，才能远离不幸，而接近幸福。然而，三国时期的祢衡却不明白这一道理，落了个英年早逝的下场。
祢衡，字正平，游历到曹操所在的许都时，他恃才傲物，对人褒贬过分，见到自以为不如自己的人就不搭理，所以大家都很厌恶他。当时，只有做少府的孔融欣赏他的才能，并向曹操力荐，但祢衡却不肯主动拜见曹操，曹操也久闻祢衡轻狂，他还曾评说许都没有“人物”。
原来，祢衡到许都后，有人问他现在许都哪些人还算人才？他说，孔文举（即孔融）、杨德祖（即杨修）还勉强算个人物，其余都是庸碌之辈。有人故意指名道姓让他谈谈对曹操、苟的看法，祢衡认为他们仪容还不错，可以借他们的面孔去吊丧。荡寇将军赵稚长肚子大，能吃肉，祢衡认为他可以做监厨请客之事。
祢衡对曹操不恭反辱及荀与赵稚长的话传到曹操的耳朵里，因祢衡是当代名士，曹操不愿杀他，但不能容忍他诬蔑自己，便想羞辱祢衡。于是，他下令任命祢衡做一个鼓吏，即一个演奏鼓的乐工，这对自命不凡的祢衡来说，的确是难以接受的侮辱。
曹操还想当众羞辱祢衡。在一次大朝会之后，他大宴宾客，并命击鼓为乐，按规矩，鼓吏来击鼓前都要换新衣服，祢衡却只穿平时衣裳，演奏鼓曲叫《渔阳三挝》，音律节拍激越动听，当场听到的人都为之激动振奋。因祢衡没有换新衣服，在场的有关官员呵斥他，祢衡竟当着曹操和宾客的面，一件一件脱下身上的衣服，最后脱得精光，裸体而立，然后才慢慢穿上为他准备的新衣裤，重新击鼓奏《渔阳三挝》，而且面色从容，毫无愧色。
曹操尴尬不已，对众人说道：“本想羞辱祢衡，没料到反被他羞辱了！”
这件事让向曹操推荐祢衡的孔融知道后，便私下责备了祢衡，并要他向曹操道歉。祢衡答应了，但祢衡并没有见曹操，却手持三尺长的手杖，坐在大营前敲着地面，一件事一件事地数落起曹操来。
即使这样，曹操仍不肯杀祢衡，而是让人准备了三匹快马和两个骑手。当时，曹操明白地向孔融表露了自己的想法：“祢衡这个狂徒，太放肆了，我杀他易如反掌，但此人远近闻名，我杀了他，人们就会说我曹操不能容人，这样会毁了我的声誉，我准备把他送给刘表，看他对祢衡如何。”
于是，祢衡被两个骑士押送给刘表。曹操事先派人在许昌城南释亭为祢衡饯行，这些人事先约好，祢衡来了以后，谁也不起身说话，想以此再侮辱一下祢衡。没料到祢衡来到后，看见他们都不说话便大哭了起来，这些人一看全怔住了，便问他为什么哭，他说：“我走出了静得可怕的坟墓，来到了都不会说话的死人堆里，所以悲伤而哭。”然后驰骋而去。
坐守荆州的刘表，以及其手下官员也久仰祢衡大名，他们见祢衡被曹操送来，自然早已识破了曹操借刀杀人之计，于是对祢衡反而更加热情礼遇，但祢衡轻狂之性不改，又冲撞了刘表。刘表知道江夏太守黄祖为人心胸狭窄，脾气暴躁，也学曹操的借刀杀人之计，将祢衡送到黄祖那里。
黄祖起初也因坐中有祢衡这样的名士而自豪，但后来就不这么想了。汉献帝建安三年(公元198年)，黄祖在舰船上大宴宾客，祢衡言语不恭，使黄祖难堪，便当众呵斥祢衡，祢街反唇相讥，黄祖大怒，命人拉下去挞笞，祢衡也不示弱破口大骂，黄祖怒不可遏，便下令将祢衡杀死。事后，黄祖后悔自己替曹操、刘表负上了杀死名士的恶名，便下令厚葬祢衡。那一年，祢衡二十六岁。
老子所讲的“道”，指的就是宇宙和自然的规律，也可以称作是我们人类的自然观和世界观，对于我们人类而言，只有认识这些规律，顺从而不违背这些规律，适应这些规律，利用这些规律，才能不断发展、壮大自己。那么，自然都在告诉我们些什么呢？秋季来临时，那一个个饱满的稻谷，都深深地低下了头，而那些“腹中空空”的稻谷，却高傲地仰头望天。
不仅仅是稻谷，雪松亦是如此。留意过青松的人应该知道，当大雪过后，青松的树枝常常会因积雪而压弯了腰，低垂下来，有诗云：“大雪压青松，青松挺且直”，先人的赞誉难道只是虚构？殊不知，这却蕴涵了另一种智慧，因为其他大树的枝条，都因不能弯腰而被雪压断了。这就是自然的教导，其实，弯腰并非就是软弱，而是一种弹性，一种韧性，是对生命更深刻的睿智之举！
生活也一样，谦逊之人总能少一些世俗纷争，而多一些良师益友，每每遇事之时，也都能大事化小小事化了。人生在世，我们总在寻找通往康庄大道的捷径，殊不知，只要我们低下头，便能走出一条平坦的大路来。因此，生活中的我们，唯有用自己的谦逊之心去对待它，才能少一点泪水，多一点欢笑；少一点烦恼，多一点快乐；少一点不幸，多一点幸福！
也许，生活中的我们都喜欢追求荣誉，的确，荣誉不但非常美好，也是我们完善自我的一种方式，但切记，不要以它为我们人生的目的，一旦我们将其变成了目的，处处卖弄、炫耀，那么，我们的人生就变成了追求虚华，随时都会超出限度和理智，进而渐渐地迷失了自己。
容忍，让快乐不上火
【道家箴言】
旷兮其若谷，混兮其若浊。
--《道德经·第十五章》
生活中，我们常常会遇到这种情况：当别人说了或做了一些让我们生气的事时，我们的本能反应便是愤怒不已，同时，还会产生反击的心理，如通过自己的语言和行动，也让别人生气，似乎唯有如此，我们就能将自己的愤怒转移到别人身上，而自己的内心才会好受一些。其实，这样不但加强了自己的愤怒情绪，还增加了别人的痛苦，彼此都无法获得快乐！
西汉初年政治家、军事家张良，便是用自己的大度收获了快乐。
张良年轻时，为了给韩国报仇，找了一位使用大铁锥的壮士，去博浪沙狙击秦始皇，结果却因一时失误只杀了秦始皇的副车，事发后，张良便受到了搜捕，无奈之下，他逃往了下邳躲避这次的杀身之祸。当时，是张良最落魄也是最郁闷的时期，他空有报国之志，却无法得以实现。
这一天，张良正漫无目的闲逛，当他走到下邳城外的一座桥上时，突然有个身着短衣的老头，走到了自己跟前，并且，老头还故意将自己的鞋子掉落到桥下，这时，老头转身看着张良说：“小子，下去替我把鞋捡回来。”
张良听后非常生气，甚至想狠狠的揍他一顿，但看在老头年事已高，他强忍住自己心头的怒火，下桥捡回了老头的鞋子。
看着张良回来后，老头又命令道：“把鞋给我穿上。”一听这话，张良已经火冒三丈了，但他却拼命地告诉自己要忍，既然已经替他捡回了鞋子，那再给他穿上鞋子又何妨？于是，他跪下来给那老头穿鞋，而老头也不客气，大模大样地就伸出自己的脚，让他穿好。穿好鞋后，老头只笑了笑，便径自走了。
张良对老头的态度大为惊讶，不禁以目送其远去。只见老头离去约一里路后，又走了回来，并说道：“小子还值得我教导。五天后天亮时刻，到这儿来和我见面。”张良对老头的言行举止感到很奇怪，但他却依然恭敬地跪下同意了。
五日后的天亮之时，张良便前去赴约了。谁曾想，那老头竟然已经先到了，老头生气地对张良说：“和老人约会，怎么能迟到呢？”说完这些，老头便打算转身离去，但走了几步后，老头又说：“五天后早晨再来相会。”
五日后鸡叫时刻，张良又前去赴约了。没想到这一次，那老头又先到了，这一次，老头又生气地对张良说：“你怎么又迟到了？”然后又转身离去了，并留下一句话：“五日后见面，你再早些来吧。”
这一次的五天后，张良不到半夜便去了。他等了一会儿，老头才来，此时，老头高兴地对张良说：“应该这样！”说完便拿出一部书递给张良，看着张良惊诧的模样，老头继续说道：“你读了这部书，便可以当皇帝的老师了。十年后保你功成名就，十三年后来济北见我，谷城山下的黄石就是我。”说完就走了。
天亮后，张良看老头送的那部书，原来是《太公兵法》，这可是一本好书啊！自从获得这本书以后，张良便开始了自己刻苦研究的旅程，最后，他终于从书中悟出了真理，并辅佐刘邦做了皇帝。
张良的大志得以实施后，幸福自然也随之而来了。
老子说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？道常无为，而无不为。”这句话的意思大体来说，就是道永远都是顺任自然的，因而这世间没有一件事不是它所为的。老子认为，万物皆有属性，唯有顺其自然，遵循客观规律，不要人为去破坏它，便能够让事情变得更容易，能够让我们的生活，变得更加和谐与丰富多彩。
在物欲横流的现代社会，人们的心胸已违反规律，变得越来越狭隘了，不少人都有过这样的经验：当自己痛苦发作的某些时刻，他们都极想痛打别人一顿，让别人也同自己一样受苦，似乎只有这样，自己的痛苦才能有所减轻。其实，如此做法，只会加强彼此的愤怒和痛苦，让情况越来越糟糕，最后的结果往往是，两个人都变得更加愤怒、更加痛苦，期间谁得到了好处呢？谁也没有。
